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Vikingos, historia y nosotros mismos: seguimos buscando ...

Vikingos, historia y nosotros mismos: seguimos buscando ...

Por Terri Barnes

Hace tres años, comencé a impartir un curso sobre la era vikinga y escribí un artículo que reflejaba mi experiencia, que compartí en un par de conferencias y que finalmente también se publicó. (1) Se centró en los descubrimientos que hice sobre cómo mis alumnos se acercaron a los vikingos y su historia, principalmente persistiendo en verlos como quisieran, a menudo sin importar los hechos históricos. Ahora, después de haber impartido el curso varias veces y de seguir investigando en el campo, me quedo impresionado por la firme determinación exhibida por los estudiantes, y ahora por igual los académicos, de leernos a nosotros mismos en el pasado.

Anteriormente, llegué a la conclusión de que al hacer el pasado a su propia imagen e intereses, mis alumnos simplemente se estaban involucrando con él esencialmente como siempre se ha hecho, y todavía lo creo hasta cierto punto. Pero al observar la investigación reciente, me parece interesante que la comunidad académica pueda pretender simultáneamente querer encontrar verdades objetivas sobre el pasado, al mismo tiempo que se involucra en la práctica de proyectar sus propios deseos en él de la misma manera que lo hacen mis estudiantes. Entiendo que mis estudiantes se comportan de esta manera, ya que no están capacitados en el campo y, por lo tanto, solo tienen un conocimiento y una experiencia limitados con la investigación histórica. Pueden fabricar el pasado más fácilmente porque no saben lo que no saben. Pero para los historiadores u otros eruditos que trabajan en la era vikinga, a veces me pregunto si De Verdad (léase: objetivamente) quiero saber qué pasó entonces.

Por supuesto, parte de la dificultad de estudiar el pasado, y la época vikinga en particular, tiene que ver con las fuentes y la evidencia. Cuando hay escasez de material, o cuando lo que sobrevive es problemático, significa que lo mejor que podemos hacer es teorizar. Pero lo que esto parece significar en nuestro mundo cada vez más polarizado es que el objetivo de estudiar la historia no es aprender y llegar a conclusiones imparciales al respecto, sino más bien ver lo que queremos ver en ella y participar en el deporte de la crítica. otros por sus opiniones. En resumen, se trata más de nosotros que de aquellas personas del pasado a quienes afirmamos querer comprender en sus propios términos. Por supuesto, se supone que el discurso académico trata sobre la discusión y prueba de ideas, pero ¿no es también un medio para un fin, siendo el "fin" una mayor comprensión de lo que vino antes? Como ejemplo, utilizaré el debate actual sobre las cuestiones de sexo, género y mujeres guerreras en la era vikinga porque, una vez más, las brechas en esta historia en particular brindan amplias oportunidades para el debate, el conflicto y la especulación salvaje.

Las mujeres guerreras son actualmente un tema muy candente. En mi artículo anterior hablé de lo importante que había sido para mis estudiantes, en particular para las mujeres, que existieran "doncellas" en la época vikinga, y que la Escandinavia medieval se asemejaba a un paraíso feminista en la forma en que la sociedad trataba a las mujeres en general, al menos en relación con el resto de Europa en ese momento. Este fenómeno continúa, con los estudiantes más seguros que nunca (según lo que no pueden articular, pero sin duda la cultura pop moderna es, al menos parcialmente, la culpable) de que existían mujeres fuertes que empuñaban armas, asaltaban y luchaban junto a los hombres. Punto final. Un persistente interés popular y académico ha sido alimentado en los últimos años por un enfoque más interdisciplinario que involucra a historiadores, arqueólogos, científicos, sociólogos y teóricos de género, que está empujando los límites de nuestra comprensión de las mujeres de la época vikinga hacia un nuevo territorio. El enfoque de la historia de la mujer que comenzó hace cuarenta años ahora está siendo desafiado y actualizado con nuevas ideas sobre el sexo y el género. La inclusión del análisis de ADN como herramienta, junto con la cultura material sobreviviente, principalmente en forma de bienes funerarios, está agregando simultáneamente claridad y confusión a esta mezcla. Con cada nueva evidencia que producen los investigadores, las aguas parecen volverse más turbias. Luego, en el otoño de 2017, se hizo un anuncio explosivo que sacudió no solo al mundo académico, sino también a la población en general.

"Una guerrera vikinga ..."

Para cualquier académico involucrado en estudios de la Era Vikinga, o incluso para cualquier no profesional que esté interesado, los fuegos artificiales que estallaron sobre si había mujeres guerreras son impresionantes. En septiembre de 2017 se publicó un artículo con el seductor título “Una guerrera vikinga confirmada por la genómica" en el Revista estadounidense de antropología física[2] Esta fue la culminación del trabajo de varios eruditos y científicos durante un período de años mirando las tumbas de la época vikinga en Birka, Suecia, pero el artículo se centró en la tumba etiquetada como Bj581. Esta tumba, desde la década de 1880, se consideraba una tumba de "guerrero de alto estatus", en gran parte debido a la cantidad y tipo de armas que contiene. Y debido a que el estado de guerrero generalmente se ha atribuido solo a los hombres, se asumió durante más de un siglo que el esqueleto en la tumba era masculino. Hasta que las pruebas modernas de ADN y huesos demostraron recientemente de manera concluyente que el esqueleto es femenino. Esta nueva evidencia abrió un camino para reinterpretar no solo la tumba, sino el concepto de la mujer guerrera y, por extensión, la identidad de género en la era vikinga. ¿Qué podría ser más emocionante, verdad? ¿No es la emoción de cómo la nueva evidencia puede cambiar nuestras percepciones del pasado, dándonos una imagen potencialmente más clara, en el corazón mismo de la investigación académica?

En cambio, lo que siguió fue una tormenta de artículos, entrevistas, publicaciones de blogs e informes en varios medios de comunicación y en las redes sociales, que la academia rara vez ve. Los desafíos a los hallazgos vinieron de académicos como Judith Jesch, considerada durante mucho tiempo una de las expertas más importantes del mundo en mujeres de la época vikinga. [3] Otros, como Howard Williams, no cuestionó tanto las conclusiones como la respuesta a ellas. [4] Incluso los comentaristas no académicos en varios sitios web intervinieron, eligieron bandos y se alinearon con tantos erizados ante la idea de desafiar las interpretaciones tradicionales como aquellos abiertos a nuevas explicaciones que se oponían a ellas.

Algunos de los autores del artículo han admitido públicamente estar sorprendidos por la rápida y controvertida respuesta. Intencionalmente o no, los autores habían tocado un nervio. La población estaba definitivamente dividida; se había creado una grieta. La mayor parte del comentario se ha centrado en debatir sobre los propios bienes funerarios [5] y si era apropiado (¿responsable, ético, profesional?) Que los autores del artículo hicieran sus afirmaciones de manera tan concluyente. Para mí, sin embargo, toda la emoción finalmente supuso una pregunta similar a la planteada por la obstinada visión del pasado de mis estudiantes: ¿por qué importa si hubo mujeres guerreras en la era vikinga, ya quién? ¿Por qué necesitamos que hayan sido de una forma u otra? La era vikinga ocurrió en un momento en que era común en toda la Europa medieval que las mujeres fueran relegadas principalmente a la esfera doméstica. ¿Por qué la Escandinavia medieval sería diferente? Sabemos que esencialmente no hay un ejemplo histórico de mujeres guerreras como norma En cualquier cultura medieval, entonces, ¿por qué algunas personas tienen un interés tan arraigado y tenaz en que las mujeres vikingas sean reales y, a la inversa, por qué otros están igualmente decididos a desacreditar ese "mito"? Obviamente, la respuesta radica en el hecho de que esta controversia dice mucho sobre nosotros, más que sobre personas del pasado.

Permítanme comenzar afirmando que, al menos para los historiadores académicos, la idea de que nos proyectamos sobre el pasado no es nueva. El santo grial de la objetividad en nuestras interpretaciones es en gran medida un objetivo imposible de lograr. Pero perseveramos porque, en palabras de la historiadora Natalie Zemon-Davis [énfasis del autor], “el objetivo del oficio de nuestro historiador ha sido y es un búsqueda para un relato veraz del pasado lo más completo posible ”. [6] Edward Hallett Carr también habló de esto hace más de cincuenta años en su obra fundamental ¿Qué es la Historia? En él, argumenta que "la función de la historia es promover una comprensión más profunda del pasado y el presente a través de la interrelación entre ellos". [7] También deja en claro a lo largo de su libro que la danza interminable entre ahora y entonces, nosotros y ellos, invariablemente significa para aquellos de nosotros en el presente que es imposible apartarnos de cómo vemos el pasado. Se reconoce ampliamente que habitualmente nos leemos a nosotros mismos en la narrativa; Carr está lejos de estar solo en este punto de vista. Pero, ¿cómo podemos seguir manteniendo estas dos ideas en competencia en nuestra cabeza al mismo tiempo, por un lado esforzándonos por investigar objetivamente nuestra historia, mientras que por otro lado reconociendo que somos seres subjetivos en nuestros intentos? Y si no podemos hacerlo por completo, ¿significa que no deberíamos intentarlo?

Charlotte Hedenstierna ‐ Jonson y Neil Price, ambos arqueólogos y especialistas en la era vikinga en la Universidad de Uppsala en Suecia, y dos de los coautores de la AJPA artículo, parece estar haciendo un buen esfuerzo. En al menos una entrevista, se puede encontrar a Hedenstierna ‐ Jonson calificando los métodos y resultados del artículo en términos cautelosos e instando a una mayor discusión sobre varias interpretaciones posibles. Ella advierte que sus conclusiones no son declaraciones radicales, sino que solo se refieren a Bj581. declarando, “No decimos nada sobre la estructura social total o si había muchas guerreras vikingas; es solo esta tumba única ". [8]

Del mismo modo, aunque como coautor Price apoya los hallazgos y conclusiones sobre la tumba de Bj581, también suele ser cuidadoso en sus explicaciones, a veces planteando más preguntas que respuestas. En varias apariciones en televisión y conferencias, muchas de las cuales están disponibles en línea, se le puede encontrar calificando sus comentarios usando términos como "se cree que es" y "no lo sabemos con certeza", e instando a los académicos a "tener cuidado" con sus suposiciones. Él enfatiza que la arqueología está cambiando el juego, y que las mujeres que podrían haber sido guerreras o "doncellas" son probables en su opinión, pero reconoce que el debate está en curso y hasta ahora no es concluyente. También admite abiertamente que no sabemos sobre la construcción de género en la era vikinga de la misma manera que Hedenstierna-Jonson advierte que no tenemos un modelo que indique cómo debería ser un guerrero. [9] Este tipo de humildad frente a evidencias que plantean serias dudas es responsable y ético. Parece que se reservan el juicio e intentan dejar que la evidencia y el pasado hablen por sí mismos. En al menos una de las conferencias de Price, afirma específicamente: “Esta es una tumba con una ocupante biológica. Lo que pienses sobre eso depende de ti ”. [10] Esa última parte es importante, y en ella radica el problema. Las certezas que la ciencia ha proporcionado sobre el esqueleto de Bj581, a su vez, han servido para crear más preguntas y incertidumbre con respecto a las mujeres de la época vikinga. Y dondequiera que haya incertidumbre, la gente tiende a llenar los espacios en blanco con la historia que quiere.

Esto es evidente en Reseña de Andrea Pintar de una de las conferencias de Price sobre mujeres guerreras en la que ofrece una visión general interesante y plantea algunas buenas preguntas, pero también sirve para subrayar mi punto, especialmente en su conclusión, donde afirma [el énfasis en cursiva es mío]

Price ha abierto las puertas para que los arqueólogos más jóvenes discutan ideas que han despegado en nuestra generación, que consideramos pertinentes no solo para respetar las poblaciones pasadas, sino para seguir impulsando las ideas progresistas. para que las personas de hoy puedan vivir vidas más ricas y satisfactorias, como quieran y con la identidad que deseen proyectar.[11]

Esto es usar el pasado para servir al presente y es un ejemplo clásico de una generación más joven de académicos que rechazan interpretaciones anteriores para rehacer el pasado a su propia imagen, todo empaquetado como beneficioso y progresivo. No está claro cómo el reconocimiento de la existencia de mujeres guerreras en la era vikinga valida nuestras propias ideas sobre la identidad y la fluidez de género o, lo que es más importante, por qué debería hacerlo, pero no obstante, esa es la implicación. ¿Realmente necesitamos saber con certeza que hubo mujeres fuertes en el pasado para que sea socialmente aceptable serlo ahora? David Lowenthal resume perfectamente lo que está sucediendo aquí:

Los historiadores que abjuran de los prejuicios anteriores ahora se creen menos propensos a los prejuicios; reconociendo los defectos de los precursores, suponen que los suyos son menos graves. Pero esta es una ilusión común a todas las generaciones. Detectamos fácilmente los motivos y las circunstancias ahora superados que dieron forma a los puntos de vista de los historiadores del pasado; permanecemos ciegos a las condiciones presentes que solo nuestros sucesores podrán detectar y corregir. [12]

¿Qué estamos buscando realmente? ¿Ellos o nosotros mismos?

La apertura de algunos eruditos más jóvenes a interpretaciones alternativas no solo es común, sino que también son tan culpables de cometer el pecado de imponer su propia cosmovisión al pasado como cualquier otra generación anterior a ellos. En su sesgo presentista, expresan sus puntos de vista y métodos en términos de "progreso". De esta manera, los esfuerzos en curso para conciliar si hubo mujeres guerreras no se tratan realmente de la era vikinga, sino más bien de nuestras propias luchas sobre género e identidad que se desarrollan actualmente en los Estados Unidos y Europa. Según Carr, encontramos que, "cuando buscamos conocer los hechos [sobre el pasado], las preguntas que hacemos, y por lo tanto las respuestas que obtenemos, son impulsadas por nuestro sistema de valores", [13] que es exactamente lo que encontramos en este ejemplo, y cuál es una trampa que parecemos incapaces de evitar.

Esto plantea varias preguntas: ¿Qué estamos buscando realmente? ¿Ellos o nosotros mismos? Y si realmente queremos respetar el pasado, ¿no deberíamos hacerlo en sus términos y no en los nuestros, especialmente cuando nuestros enfoques y métodos están cambiando y nos brindan nuevas y prometedoras formas de hacerlo? Debemos abandonar esta visión miope y egoísta del pasado que nos deja con una interpretación demasiado estrecha (es decir, la que preferimos) precisamente en un momento en que nuestro enfoque más interdisciplinario brinda oportunidades emocionantes para expandir nuestro conocimiento.

Como Carr sugirió a principios de la década de 1960, si la Historia como disciplina (por citar solo una) quiere mejorar sus estándares y dejar de infligir los deseos del presente a las personas del pasado, debe volverse más científica y rigurosa en su enfoque. [ 14] Desde este punto de vista, era profético, o al menos progresista, ya que esto es exactamente lo que está sucediendo ahora. El debate actual sobre la "mujer guerrera" Bj581 ha sido significativamente informado por las ciencias duras de la genómica y la osteología. Pero si bien es cierto que ahora tenemos pruebas irrefutables de que el esqueleto de Bj581 era biológicamente femenino, y que se encuentra en una cámara con una apariencia marcadamente marcial, incluso Price ha admitido que la suya no es más que una de las miles de tumbas de la época vikinga que se han estudiado. aparecer de esta manera, así que al menos por ahora parece ser una anomalía. [15] Utilizando el lenguaje de la ciencia, el hecho de que sea biológicamente mujer es sólo un punto de referencia entre muchos. Cuando algunos han planteado la cuestión de posibles interpretaciones alternativas, se ha afirmado que al hacerlo simplemente están intentando explicar la interpretación que no prefieren, es decir, que ella era de hecho una "guerrera de alto estatus". Pero si las personas que hacen preguntas legítimas sobre otras posibles explicaciones pueden ser descartadas tan fácilmente, quienes las descartan deben admitir que lo contrario también debe ser cierto; dado que va en contra del método científico establecer una conclusión definitiva basada en un solo punto de referencia, ellos también pueden ser criticados por crear el resultado que desean. Si bien varios de los coautores del artículo han insistido en que sus conclusiones son inocentes porque no han hecho nada para reinterpretar la tumba más que identificar el esqueleto como femenino, el título de su artículo ciertamente delata algunas ilusiones.

En última instancia, lo que queda es la cuestión de qué hacemos con todos de los datos; como afirmó Price, lo que pensemos todavía depende de nosotros. En La cruzada del patrimonio y el botín de la historia, Lowenthal advierte que los modos científicos modernos de sondear el pasado pueden darnos la ilusión de que nos estamos volviendo más "desapasionados y sin prejuicios". [16] Pero debido a que los datos científicos requieren interpretación y contextualización, significa que estamos de vuelta donde comenzamos con la situación. peligro de insertar nuestros propios valores, deseos, traumas e intenciones en el proceso de comprensión del pasado, haciendo que nuestras conclusiones sean cualquier cosa menos libres de prejuicios. Aquí es donde la interacción entre la ciencia dura y disciplinas como la historia, la antropología, la sociología y los estudios de género pueden desempeñar un papel importante para equilibrar la narrativa, proporcionando controles y contrapesos. Es beneficioso para los científicos comprender los contextos sociales, políticos, económicos e incluso religiosos más amplios que brindan las ciencias sociales y las humanidades. Asimismo, los historiadores, antropólogos, sociólogos y teóricos de género deben buscar una comprensión más profunda del método científico y lo que constituye datos científicamente válidos. [17] Los hallazgos de Hedenstierna-Jonson, Price y otros nos han dado una dirección interesante a seguir que puede cambiar al menos algo de lo que sabemos sobre las mujeres de la época vikinga, pero solo si analizamos los datos con cautela, abiertos a todos los resultados posibles. y deja que el pasado hable por sí mismo.

Judith Jesch hizo una advertencia acertada cuando dijo: "Llevar la investigación compleja al público en general implica inevitablemente una pérdida de complejidad". [18] En esta época de noticias falsas y breves períodos de atención, los titulares llamativos y los títulos de los artículos eliminan la complejidad y arriesgarse a perpetuar falacias y malentendidos. Este acertijo ha sido demasiado evidente en la controversia Bj581, pero ciertamente puede extenderse para incluir toda la investigación histórica. Cuando un artículo se titula “Una guerrera vikinga confirmada por la genómica”, pero luego el autor principal declara públicamente que debemos discutir cómo se debe interpretar esta tumba y que hay varias interpretaciones posibles, [19] no hace más que fomentar la confusión.

Además, cuando algunos de los coautores afirman haberse sorprendido por la confusión y la reacción crítica, parece ser una respuesta incrédula que es falsa proveniente de personas que han escrito un artículo con un título de cebo de clic que parece haberlo hecho ya. decidió una interpretación para nosotros. Como historiadora y educadora, mi intención es ayudar a mis alumnos a navegar por el pasado y la complejidad que presenta a través de un análisis crítico honesto, bien informado y, con suerte, sin recurrir a conclusiones de interés propio. Necesitan saber, al menos en lo que respecta a los historiadores, y como nos recuerda Zemon-Davis, que “los historiadores no poseemos el monopolio de las formas de contar el pasado, pero tenemos una fuerte responsabilidad de defender la evidencia histórica, debidamente investigada , y [la] interpretación creíble del mismo. ”[20] Quiero que los estudiantes sepan por qué pensar en un contexto histórico es tan esencial para nuestra comprensión del pasado, y que si nos esforzamos por conocerlo en sus propios términos para que pueda informar nuestro presente y futuro, tenemos que dejar de leernos en él. De lo contrario, estamos condenados a un estado de desarrollo detenido si lo único que vemos cuando miramos al pasado es a nosotros mismos mirándonos. De muchas formas, el pasado ayuda a crear el presente, pero esas personas no somos nosotros y nosotros no somos ellos. Solo puedo esperar que mis compañeros académicos lo aborden de la misma manera.

Conclusión

Al final, la grave controversia de Bj581 no se trata realmente de la era vikinga o de las mujeres guerreras en absoluto. Se trata de la antigua cuestión de cómo nos relacionamos con el pasado y con qué fin, y de la responsabilidad de los académicos y científicos profesionales de ayudarnos a todos en ese empeño. Las mujeres que vivieron durante la era vikinga, se podría suponer, probablemente no pasaron mucho tiempo preocupándose por lo que pensamos de ellas. Claramente, no eran esposas, hijas, esclavas o incluso "doncellas" de granjeros para complacernos y validarnos. Por lo tanto, debemos preguntarnos lo mismo a nosotros mismos. ¿Qué dice de nosotros que algunos necesitan que las mujeres que vivieron hace mil años sean así o así? ¿Podemos ser quienes queremos ser en nuestro propio contexto histórico sin necesidad de que primero hayan proporcionado una justificación? Creo que podemos, y el primer paso es darnos cuenta de que las personas del pasado no pueden legitimar nuestras luchas contemporáneas por mucho que desearíamos que pudieran hacerlo. Vivían en un contexto totalmente propio y, por tanto, nosotros también deberíamos hacerlo.

Terri Barnes, M.A., es profesora de historia y presidenta del departamento de ciencias sociales en el campus Rock Creek de Portland Community College en Portland, Oregon.

Notas

1. Ver Terri Barnes, "Vikings, History, and The Search for Ourselves", Revisión de Humanidades de Community College Vol. 1, núm. 2, (primavera de 2017), 26-35. También se publicó una versión más larga con el título "Reflexiones sobre nuestra fascinación por los vikingos y lo que nos dice sobre cómo nos relacionamos con el pasado" en La revista medieval No. 28 (10 de agosto de 2015), 6-17.

2. Charlotte Hedenstierna ‐ Jonson, Anna Kjellström, Torun Zachrisson, Maja Krzewińska, Veronica Sobrado, Neil Price, Torsten Günther, Mattias Jakobsson, Anders Götherström, Jan Storå, "Una guerrera vikinga confirmada por genómica" La Revista Estadounidense de Antropología Física 164: 4 (septiembre de 2017), 853-60.

3. Judith Jesch, "Vamos a debatir sobre las guerreras vikingas una vez más", Divagaciones nórdicas y vikingas: un suave paseo por el mundo vikingo (blog), 9 de septiembre de 2017, http://norseandviking.blogspot.com/2017/09/ vamos-a-debatir-mujeres-guerreras-vikingas-todavía.html? m = 1.

4. Howard Williams, "Viking Warrior Women: An Archaeodeath Response", Archaeodeath: The Archaeology and Heritage of Death & Memory (blog), 14 de septiembre de 2017, https://howardwilliamsblog.wordpress.com/2017/09/14/ mujeres-guerreras-vikingas-y-respuesta-arqueo-muerte-parte-1 /.

5. Para una discusión interesante sobre la tumba y sus bienes materiales, ver Leszek Gardela, “Warrior-women in Viking Age Scandinavia? Un estudio arqueológico preliminar ”, en Analecta Archaeologica Ressoviensia Volumen 8, ed. Slawomir Kadrow (Rzeszów: Instituto de Arqueología de la Universidad de Rzeszów, 2013) 273-314.

6. Natalie Zemon-Davis, "What is Universal about History?" en Transnationale Geschichte: Themen, Tendenzen, und Theorien, eds. Gunilla Budde, Sebastian Conrad y Oliver Janz (Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006), 19.

7. Edward Hallet Carr, ¿Qué es la Historia? (Nueva York: Vintage, 1961), 86.

8. Charlotte Hedenstierna ‐ Jonson, “Saga Brief 10: Entrevista 'Mujer guerrera vikinga' con Charlotte Hedenstierna-Jonson”, Saga Thing, audio de podcast, 1 de diciembre de 2017, https://sagathingpodcast.wordpress.com/2017/12/ 01 / saga-brief-10-mujer-guerrera-vikinga-entrevista-con-charlotte-hedenstierna-jonson /.

9. Neil Price, “¿Mujeres guerreras vikingas? Reevaluación de una tumba de cámara sueca y sus implicaciones ”, artículo presentado en Sagas islandesas, sociedad y arqueología vikinga: una conferencia en celebración de la carrera de Jesse Byock, Universidad de California en Los Ángeles, 2-3 de mayo de 2018; Hedenstierna-Jonson, podcast de Saga Thing.

10. Ibid, Price.

11. Andrea Pintar, “¿Valquirias o mujeres valientes? The World of Women, Weapons and War in Viking Age Scandinavia: A Lecture Review ”, 28 de junio de 2016, https://www.academia.edu/26228465/Valkyries_or_Valiant_Women_The_World_of_Women_Weapons_and_War_in_Viking_Age_Scandinavia_A_Lecture, consultado el 25 de agosto de 2018.

12. David Lowenthal, La cruzada del patrimonio y el botín de la historia (Cambridge Univ. Press, 1998), 111.

13. Carr, 174

14. Carr, 110.

15. Price, “¿Mujeres guerreras vikingas? Reevaluación de una tumba de cámara sueca y sus implicaciones ".

16. Lowenthal, 107.

17. Deseo agradecer al Dr. John Ott de la Universidad Estatal de Portland por sus pensamientos sobre este punto.

18. Jesch, "Debate una vez más sobre las guerreras vikingas".

19. Hedenstierna-Jonson, podcast de Saga Thing.

20. Hedenstierna-Jonson, podcast de Saga Thing.

Fuentes

Carr, Edward Hallett. ¿Qué es la Historia? Nueva York: Vintage, 1961.

Gardela, Leszek. “¿Mujeres guerreras en la época vikinga de Escandinavia? Un estudio arqueológico preliminar ". En Analecta Archaeologica Ressoviensia Volumen 8, editado por Slawomir Kadrow, 273-314. Rzeszów: Instituto de Arqueología de la Universidad de Rzeszów, 2013.

Hedenstierna ‐ Jonson, Charlotte. "Resumen de la saga 10: Entrevista de la" guerrera vikinga "con Charlotte Hedenstierna-Jonson". Saga Thing. Podcast audio, 1 de diciembre de 2017. https://sagathingpodcast.wordpress.com/2017/12/01/saga-brief-10-female-viking-warrior-interview-with-charlotte-hedenstierna-jonson/.

Hedenstierna ‐ Jonson, Charlotte, Anna Kjellström, Torun Zachrisson, Maja Krzewińska, Veronica Sobrado, Neil Price, Torsten Günther, Mattias Jakobsson, Anders Götherström y Jan Storå. "Una guerrera vikinga confirmada por la genómica". La Revista Estadounidense de Antropología Física 164: 4 (septiembre de 2017), 853-60.

Jesch, Judith. "Vamos a debatir sobre las guerreras vikingas una vez más". Divagaciones nórdicas y vikingas: un suave paseo por el mundo vikingo, 9 de septiembre de 2017, http://norseandviking.blogspot.com/2017/09/lets-debate-female-viking-warriors-yet.html?m=1.

Lowenthal, David. La cruzada del patrimonio y el botín de la historia. Prensa de la Universidad de Cambridge, 1998.

Pintar, Andrea. “¿Valquirias o mujeres valientes? The World of Women, Weapons and War in Viking Age Scandinavia: A Lecture Review ”, 28 de junio de 2016, https://www.academia.edu/26228465/Valkyries_or_Valiant_Women_The_World_of_Women_Weapons_and_War_in_Viking_Age_Scandinavia_Review_Lecture.

Price, Neil. “¿Mujeres guerreras vikingas? Reevaluación de una tumba de cámara sueca y sus implicaciones ". Trabajo presentado en Sagas islandesas, sociedad y arqueología vikinga: una conferencia en celebración de la carrera de Jesse Byock, Universidad de California en Los Ángeles, 2-3 de mayo de 2018.

Williams, Howard. "Mujeres guerreras vikingas: una respuesta arqueodeath". Archaeodeath: The Archaeology and Heritage of Death & Memory, 14 de septiembre de 2017, https://howardwilliamsblog.wordpress.com/2017/09/14/viking-warrior-women-an-archaeodeath-response-part-1/.

Zemon-Davis, Natalie. "¿Qué tiene de Universal la Historia?" En Transnationale Geschichte: Themen, Tendenzen, und Theorien, editado por Gunilla Budde, Sebastian Conrad y Oliver Janz, 15-20. Gotinga: Vandenhoeck y Ruprecht, 2006.

Imagen de portada: Foto de Hans Splinter / Flickr


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