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La creación de Flateyjarbók: lo que estamos aprendiendo sobre el tesoro nacional de Islandia

La creación de Flateyjarbók: lo que estamos aprendiendo sobre el tesoro nacional de Islandia


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Por Minjie Su

Realizado en el último cuarto del siglo XIV, Flateyjarbók (Libro de Flatey) es probablemente el mejor manuscrito que jamás haya producido Islandia. Originalmente contenía 202 hojas, con 23 más agregadas en el siglo XV, todas conservadas en su totalidad. Su importancia como tesoro nacional de Islandia queda clara cuando Flateyjarbók, junto con Codex Regius (que contiene la Edda poética), se exigió que fuera el primer manuscrito devuelto a Islandia desde Dinamarca en 1971.

Encuadernado en dos volúmenes en el siglo XVII, este enorme manuscrito (aproximadamente de tamaño A3) contiene una serie de sagas de reyes noruegos y anales desde la creación del mundo hasta aproximadamente cuando el libro había sido terminado. Aunque muchos de estos textos ya han sido traducidos y puestos a disposición de los lectores en inglés, ahora, por primera vez, el libro se está traduciendo al inglés en su totalidad, tras la realización de una traducción moderna al noruego. Este importante y difícil trabajo es realizado por Profesora Alison Finlay, actualmente profesor de literatura medieval inglesa e islandesa en Birkbeck, Universidad de Londres, y secretario honorario de la Viking Society of Northern Research.

Para celebrar este proyecto especial y promover Flateyjarbók Para un público más amplio, a principios de este mes se celebró una conferencia en forma de cuatro seminarios en Den Norske Klub (The Norwegian Club), donde los noruegos en Londres se han estado reuniendo durante más de 130 años. Juntos, los cuatro oradores, Haraldur Bernharðsson, Elizabeth Ashman Rowe, Alison Finlay y Thomas A. DuBois, han cubierto cuatro aspectos diferentes de Flateyjarbók, que van desde la historia y procedencia del manuscrito hasta sus textos, posible propósito e iluminaciones.

La conferencia comenzó con una introducción a FlateyjarbókLa historia y su viaje entre Islandia y Noruega. El manuscrito fue encargado por Jón Hákonarson, un rico agricultor de Víðidalstunga, en el noroeste de Islandia, que tenía un gran interés por la literatura. Se contrató a dos sacerdotes, Jón Þórðarson y Magnús Þórhallsson, para el trabajo. Jón escribió las sagas de Eirík el Viajero Lejano, Óláfr Tryggvason y St. Óláfur; Magnús tomó el relevo a partir de ahí e ilustró toda la obra. Llegamos a conocer la información de esta pieza porque el manuscrito está adornado con una introducción, que identifica tanto la propiedad como la caligrafía, y que hace Flateyjarbók bastante único en comparación con otros manuscritos medievales islandeses. Hay varias ubicaciones posibles donde se pudo haber realizado el manuscrito, incluida la scriptoria en Þingeyrar, Helgafell y Reynistaðr, aunque, como Bernharðsson ha señalado durante su charla, la fachada de una iglesia representada en una inicial historiada se parece mucho al sello de Þingeyrar. Después, Flateyjarbók se había mantenido dentro de la familia de Jón Hákonarson durante muchas generaciones, hasta que fue regalado al obispo Brynjólfur Sveinsson y llevado a Skalhólt en 1647. Por esa época, el rey Federico III de Noruega y Dinamarca estaba solicitando libros para la Biblioteca Real; le escribió al obispo para pedirle el manuscrito. De mala gana, Brynjólfur envió Flateyjarbók a Dinamarca, donde permaneció hasta 1971.

Uno de los otros manuscritos que se envió a Dinamarca aproximadamente al mismo tiempo es Vatnshyrna, también encargado por Jón Hákonarson y realizado en algún lugar entre 1391 y 1395. Considerando que el enfoque de Flateyjarbók son las sagas de los reyes, Vatnshyrna es una colección de las sagas de los islandeses. El manuscrito fue obtenido por Peder Hansen Resen en 1686, pero se perdió en el Gran Incendio de Copenhague. Afortunadamente, Árni Magnússon lo copió y conservó los rasgos ortográficos; muestra una mano que probablemente pertenece a Magnús Þórhallsson.

Además de su tamaño, introducción y estado de conservación, Flateyjarbók también es único en el sentido de que está bellamente iluminado, lo cual es muy inusual para los manuscritos islandeses. No hace falta ser un experto en manuscritos para decir que Flateyjarbók siempre ha sido pensado como "una obra maestra", pero ¿para quién?

Esta pregunta fue abordada por el Dr. Rowe, quien también discutió el posible propósito de hacer un manuscrito de este tipo y quién podría haber sido el lector previsto. Flateyjarbók pudo haber sido un regalo para el niño rey Olaf IV, que recibió su nombre de San Olaf y tenía solo 16 años cuando Jón Hákonarson comenzó su ambicioso proyecto. El abuelo paterno de Jón, Gizurr galli, solía ser miembro de la corte real noruega, por lo que no sería sorprendente que Jón aspirara a lograr lo mismo. Si de hecho fue el niño rey el destinatario previsto, entonces las sagas de los reyes en Flateyjarbók habrían sido concebidos como ejemplares. Se suponía que el rey aprendería de las viejas historias. Desafortunadamente, el rey murió justo cuando Flateyjarbók apenas se inició; la noticia no llegó a Islandia hasta el próximo verano. Cualesquiera que fueran las grandes esperanzas que pudiera tener Jón, estaban destinadas a ser una causa perdida.

El profesor Finlay y el profesor DuBois llamaron nuestra atención sobre FlateyjarbókIntegridad, tanto en texto como en imágenes. Originalmente, Flateyjarbók solo pudo haber tenido la intención de incluir tres sagas: Eiríks saga viðförla, Saga Óláfs ​​Tryggvasonar, y Óláfs ​​saga helga. Los tres protagonistas, Eirik el viajero lejano, Olaf Tryggvason y St. Olaf, son todos cruciales para llevar el cristianismo a Noruega; en estas sagas la conversión y los paganos intuitivos son un tema recurrente. Además de la integridad temática, las historias en Flateyjarbók indican la ambición de cubrir toda la historia de Escandinavia, aunque comienza con Eirík. Se mencionan sagas anteriores, como si los compiladores fueran conscientes de la continuidad de las historias; por ejemplo, aunque la historia de Harald Fair-hair, comúnmente conocido como el primer rey que unificó Noruega, no se cuenta como una saga separada, es mencionado al principio de Óláfs ​​saga Tryggvasonar.

El hecho de que el libro esté concebido como un todo autónomo también se refleja en la iluminación, que se realizó después de que se escribieron todos los textos. El comienzo de la saga de San Olaf está emparejado con el martirio del rey, eso es, aparentemente, lo que lo convierte en un santo. El capítulo sobre Harald Fair-hair comienza con una inicial historiada que representa a Olaf Tryggvason, como para recordar a los lectores de quién es esta saga realmente. La inicial historiada que marca el comienzo del capítulo sobre el nacimiento de San Olaf se inspira en las imágenes del nacimiento de Jesús, fortaleciendo visualmente el vínculo entre las dos figuras. Cuando se trata de Saga de Sverris, se utiliza una composición completamente diferente, como para marcar una diferencia visual entre el controvertido Rey Sverrir y San Olaf. No será injusto decir que, las iluminaciones en Flateyjarbók funcionan como comentarios sobre estos reyes y sus reinados.

Puede ver elFlateyjarbók manuscrito en handrit.is

Puedes seguir a Minjie Su en Twitter @minjie_su 

Imagen de portada: El comienzo de la saga helga de Óláfs ​​en Flateyjarbók - GKS 1005 fol. 79r


Ver el vídeo: Padre de la Creación para niños (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Mylnric

    Dime, ¿podrías ayudarme a bloguear al menos en las primeras etapas?

  2. Junris

    Esto es simplemente incomparable :)

  3. Vachel

    Quiero decir, permites el error.

  4. Alard

    Fácil de leer

  5. Vic

    ¿Y lo intentaste así?

  6. Faris

    Están equivocados.



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