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Irlanda permite la venta de anticonceptivos

Irlanda permite la venta de anticonceptivos


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En una votación muy controvertida el 20 de febrero de 1985, el gobierno irlandés desafía a la poderosa Iglesia Católica y aprueba la venta de anticonceptivos.

Hasta 1979, la ley irlandesa prohibía la importación y venta de anticonceptivos. En un caso de 1973, McGee contra el Fiscal General, la Corte Suprema de Irlanda determinó que un derecho constitucional a la privacidad conyugal cubría el uso de anticonceptivos. Presionado por fuertes fuerzas conservadoras en la sociedad irlandesa, particularmente la Iglesia Católica Romana, el gobierno tardó en cambiar la ley para reflejar la decisión del tribunal, y varios proyectos de ley fracasaron antes de llegar a los libros.

En 1979, el ministro de salud irlandés, Charles Haughey, presentó un proyecto de ley que limitaba la provisión legal de anticonceptivos a "propósitos auténticos de planificación familiar". Promulgada en noviembre de 1980, la Ley de salud (planificación familiar) garantizaba que un farmacéutico registrado pudiera vender anticonceptivos a clientes con una receta médica válida. Aún así, muchas personas vieron la ley como demasiado estricta. Durante los siguientes años, comenzó un movimiento para hacer que los anticonceptivos estuvieran disponibles más fácilmente, lo que provocó amargas divisiones dentro y fuera del Dail, la principal casa del Parlamento de Irlanda.

Mientras el gobierno debatía los cambios, los líderes de la Iglesia Católica los criticaron, advirtiendo que un mayor acceso a los anticonceptivos alentaría la decadencia moral de Irlanda, lo que llevaría a más hijos ilegítimos y mayores tasas de aborto y enfermedades venéreas. En la víspera de la votación a principios de 1985, el arzobispo de Dublín afirmó que la legislación enviaría a Irlanda por una "pendiente resbaladiza de degradación moral". Algunos políticos incluso fueron amenazados con violencia si votaban a favor de la legislación.

El 20 de febrero de 1985, una coalición de los partidos Fine Gael y Laborista encabezada por el Dr. Garret FitzGerald derrotó a la oposición del partido conservador Fianna Fail por una votación de 83 a 80. La nueva legislación hizo que los anticonceptivos no médicos (condones y espermicidas) estuvieran disponibles sin receta para las personas mayores de 18 años en las farmacias; también permitió la distribución de estos anticonceptivos en consultorios médicos, hospitales y clínicas de planificación familiar. Aunque todavía era ilegal publicitar anticonceptivos y el uso de la píldora anticonceptiva permaneció restringido, la votación marcó un punto de inflexión importante en la historia de Irlanda: la primera derrota de la Iglesia católica en una batalla cara a cara con el gobierno en legislación social.

LEER MÁS: Irlanda concede el divorcio por primera vez en la historia del país


Cosas que las mujeres irlandesas no podían hacer en la década de 1970

Para examinar cómo han cambiado las cosas para las mujeres en Irlanda, Fintan O'Toole, periodista y comentarista, recopiló diez cosas que las mujeres no podían hacer en 1970 para el Irish Times. He aquí una breve sinopsis.

Las mujeres en Irlanda no podían ...

1. Mantener sus trabajos en el servicio público o en un banco una vez que se casen.

Las mujeres que trabajaban en la administración pública tuvieron que renunciar a sus trabajos cuando se convirtieron en esposas.

2. Siéntese en un jurado

Cualquier ciudadano irlandés que formara parte de un jurado tenía que ser propietario de una propiedad de acuerdo con la Ley de Jurados de 1927, excluyendo así a la mayoría de las mujeres.

3. Compre anticonceptivos

De acuerdo con la Ley de Enmienda de la Ley Penal de 1935, la importación, venta y distribución de anticonceptivos eran ilegales. Como resultado, la mayoría de las mujeres no tenían acceso a anticonceptivos, aparte de la píldora, que a veces se recetaba como "regulador del ciclo".

4. Beber en un pub

Durante la década de 1970, la mayoría de los bares se negaron a permitir que las mujeres entraran en un pub. Aquellos que permitían la entrada de mujeres generalmente no les servían pintas de cerveza a las mujeres.

5. Cobrar la asignación por hijos

En 1944, la legislación que introdujo el pago de prestaciones por hijos a los padres especificaba que solo se podían pagar al padre.

6. Las mujeres no pudieron obtener una orden de restricción contra una pareja violenta

7. Antes de 1976, no podían ser propietarios de su casa por completo.

Según la legislación irlandesa, las mujeres no tienen derecho a compartir la casa familiar y su marido puede vender su propiedad sin su consentimiento.

8. Las mujeres no pueden negarse a tener relaciones sexuales con su marido.

Un esposo tiene derecho a tener relaciones sexuales con su esposa y el consentimiento no es un problema a los ojos de la ley.

9. Elija su lugar de residencia oficial

Una vez casada, se consideraba que una mujer tenía el mismo "domicilio" que su marido.

10. Las mujeres no pueden recibir el mismo salario que los hombres por el trabajo.

En marzo de 1970, el salario medio por hora de las mujeres era de cinco chelines, mientras que el de los hombres superaba los nueve. A la mayoría de las mujeres se les pagaba menos que a los hombres.


Los diez hitos sexuales irlandeses más importantes a medida que sucedieron

Los irlandeses han sufrido una larga historia de represión sexual. Hasta 1993, ser homosexual era ilegal en Irlanda y la planificación familiar no comenzó hasta finales de la década de 1970. Las importaciones y ventas de anticonceptivos estaban prohibidas desde 1935 pero, afortunadamente, hoy en día, los anticonceptivos están ampliamente disponibles. Aquí hay un breve resumen del curso de la historia sexual irlandesa.

La Ley de Enmienda de la Ley Penal de 1885 tipifica como delito los actos homosexuales entre hombres. No existe legislación que penalice los actos homosexuales entre mujeres.

2. Julio de 1929

Se promulga la Ley de censura de publicaciones de 1929. La ley prohíbe vender, publicar, distribuir o importar cualquier publicación relacionada con la anticoncepción o el aborto.

3. Febrero de 1946

Se promulga la Ley de derecho penal (enmienda) de 1935. La ley prohíbe la venta, importación y publicidad de cualquier anticonceptivo. Sin embargo, la ley no prohíbe específicamente el uso de anticonceptivos. La ley también tipifica como delito tener "relaciones carnales ilícitas" con niñas menores de 17 años, lo que eleva la edad de consentimiento para tener relaciones sexuales de 16 a 17 años.

Las compañías farmacéuticas logran introducir la píldora anticonceptiva en Irlanda como regulador del ciclo de la menstruación.

5. Marzo de 1969

Se establece Fertility Guidance Company Ltd (que más tarde cambiaría su nombre a IFPA) en Merrion Square Dublin 1. Es la primera clínica de planificación familiar de Irlanda. La organización elude la ley al proporcionar anticonceptivos gratis y los clientes luego hacen una "donación".

6. Mayo de 1971

Miembros del Movimiento de Liberación de la Mujer Irlandesa viajan en tren a Belfast para comprar anticonceptivos. A su regreso a Dublín, desafían a los funcionarios de aduanas de la estación de tren de Connolly a arrestarlos por importación ilegal. Los aduaneros dejan pasar a las mujeres.

7. Diciembre de 1971

Tres miembros del Comité de Educación de la Fertility Guidance Company publican Planificación familiar: una guía para padres y futuros padres. La enorme demanda del libro requiere dos ediciones más.

8. Noviembre de 1976

Las Juntas de Censura prohíben la guía de planificación familiar de la IFPA, publicada originalmente en 1971 y en su segunda edición.

9. Julio de 1979

La Ley de salud (planificación familiar) de 1979 se promulga bajo la dirección de Charles Haughey, Ministro de Salud. La ley legaliza la anticoncepción, pero especifica que la anticoncepción, incluidos los condones, solo están disponibles con receta médica y el médico debe estar convencido de que la persona está buscando los anticonceptivos con fines auténticos de planificación familiar. Esto se interpreta en gran medida en el sentido de que solo las parejas casadas tienen derecho legalmente a acceder a la anticoncepción.

10. Julio de 1993

Se promulga la Ley de derecho penal (delitos sexuales) de 1993. La ley despenaliza los actos homosexuales consensuados entre adultos.


Hace 50 años, el Papa llamó al control de la natalidad 'intrínsecamente incorrecto'

El Papa Pablo VI reconoce los vítores en la plataforma en Bogotá, Colombia, el 22 de agosto de 1968.

Una encíclica papal publicada hace 50 años este verano marcó un punto de inflexión en la forma en que los católicos romanos ven las enseñanzas de su iglesia.

El 25 de julio de 1968, el Papa Pablo VI sorprendió a los católicos de todo el mundo con su anuncio de la Humanae Vitae, "De la vida humana", un documento en el que reafirmó enérgicamente la posición de la iglesia anteriormente declarada sobre el uso de anticonceptivos artificiales, llamándolo " intrínsecamente incorrecto ".

"Estamos obligados a declarar una vez más que [los métodos para] la interrupción directa del proceso generativo", escribió el Papa, "deben ser absolutamente excluidos como medios legales para regular el número de niños".

Humane Vitae fue una sorpresa para muchos observadores del Vaticano. Aunque una encíclica publicada en 1930 ya prohibía el control de la natalidad, se había reunido una comisión papal para revisar esa prohibición, y la mayoría de los miembros de la comisión sugirieron que se elimine. Además, un documento del Vaticano II estipulaba el derecho del hombre "a seguir su conciencia".

De hecho, los católicos ya usaban anticonceptivos. La píldora anticonceptiva había sido legalizada por una decisión de la Corte Suprema, y ​​una encuesta de mujeres católicas de 1965 encontró que más de la mitad usaban algún método anticonceptivo prohibido. Para 1973, esa proporción había aumentado, y se informó que dos de cada tres mujeres católicas casadas dependían del control de la natalidad para evitar el embarazo. La encíclica Humanae Vitae aparentemente había tenido poco efecto.

"Creo que en la mente de muchos católicos, [la reacción fue], 'No vamos a prestar atención a esto'", dice Mark Massa, sacerdote jesuita y decano de teología en Boston College. "[Ellos pensaron,] 'la iglesia no sabe de qué está hablando sobre temas de dormitorio'".

Para Massa, autor de La revolución católica estadounidense: cómo los años 60 cambiaron la Iglesia para siempre, la encíclica de 1968 sobre el control de la natalidad tuvo el efecto de debilitar la autoridad de la iglesia entre los laicos católicos.

"Cuando la gente ve lo que considera una mala ley, genera desprecio por la buena ley", dice Massa, "y creo que eso es exactamente lo que sucedió con Humanae Vitae. La gente empezó a decir: 'Bueno, tal vez la posición de la iglesia en general reino de otras cosas estaba igualmente equivocado. ¿Qué más se equivocó la iglesia? '"

'Paga, reza, obedece' ya no

Una encuesta reciente encontró que la gran mayoría de los católicos estadounidenses ahora piensan que es posible ser un "buen católico" sin ir a la iglesia todos los domingos u obedecer las enseñanzas de la iglesia sobre el divorcio, el nuevo matrimonio, el control de la natalidad o el aborto.

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"Muchas de estas cosas se habrían aceptado previamente como impuestas desde arriba", dice Mary Gautier del Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado (CARA) de la Universidad de Georgetown. "Los católicos [en la década de 1950] tenían una mentalidad de 'Paga, reza, obedece'".

No más. "Sienten muy fuertemente que están siendo buenos católicos al tomar en cuenta lo que dice el Papa y lo que dicen los obispos, pero tomando sus propias decisiones", dice Gautier, "basándose en su propia situación, su propia conciencia".

Para Jerry DeMers, de 61 años, católico de toda la vida en Milwaukee, la inclinación a pensar independientemente de las enseñanzas de la iglesia comenzó con su reacción a la Humanae Vitae que descubrió que el uso de anticonceptivos artificiales era un pecado mortal.

"Una de las cosas que aprendí en la escuela secundaria es que el pecado mortal significa que estás tomando una decisión fundamental para alejarte de Dios", dice DeMers. "La anticoncepción no parecía ajustarse a eso. No tenía sentido".

Entre los católicos más jóvenes, el uso de anticonceptivos artificiales es ahora en gran parte una cuestión discutible.

Cuando Krista Sanders, de 32 años, asistió a un taller de matrimonio con su esposo en la iglesia católica St. Sebastian en Milwaukee, se enteró de que su iglesia todavía estaba promoviendo el "método del ritmo", que aboga por evitar las relaciones sexuales durante la parte del mes en que una pareja es más probablemente concebir, como la única forma aceptable de evitar el embarazo. No la impresionó.

"Le dan folletos con todos estos testimonios sobre planificación familiar natural, con testimonios de parejas que lo han hecho", dice Sanders. "Pero no sé si mucha gente lo sigue. Es como, 'Está bien, es una buena sugerencia. Aprecio la información'. Pero en este día actual, no sé si es tan relevante para parejas como nosotros u otras personas que comienzan sus matrimonios en la fe católica ".

El desafío a la autoridad católica en estos días gira cada vez más en torno al matrimonio y las cuestiones familiares.

La realidad moderna del matrimonio y la familia

El matrimonio en el catolicismo romano es un sacramento, un pacto destinado a ser perpetuo y diseñado para producir una familia con hijos. No termina con el divorcio. Un matrimonio fallido debe ser invalidado por la iglesia. Si los católicos se vuelven a casar sin esa anulación, la iglesia no reconoce el nuevo matrimonio y no deben recibir la comunión.

Sin embargo, al igual que con la prohibición del control de la natalidad, la rigurosidad de la doctrina del matrimonio significa que muchos católicos se encuentran violándola. El matrimonio es duro. No siempre dura y la vida familiar puede ser desafiante.

En la iglesia católica St. Anthony on the Lake, en las afueras de Milwaukee, un grupo de mujeres se reúne cada miércoles por la mañana para discutir las preocupaciones que surgen en su vida diaria. Todos están casados, tienen hijos. Algunos, como Kate Wimmer, están divorciados.

"Muchas veces siento que estoy fracasando como madre", le dice al grupo. Está criando siete hijos, incluido uno de un matrimonio anterior y tres hijastros del matrimonio anterior de su esposo. "Entonces vengo aquí y me doy cuenta de que todos luchan".

La sesión está dirigida por Kathie Amidei, una pastoral asociada en St. Anthony. Después de haberse divorciado ella misma, les cuenta a las mujeres cómo había aprendido a asumir la responsabilidad de su propia crianza.

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"Seguí creyendo que si pudiera ser un buen padre, no lo arruinaría", dijo. "Y eso es lo que enseño a las familias que están atravesando un divorcio. No se puede hacer nada por el otro padre. Pero puedes ser ese buen padre, y tener un buen padre cambia las probabilidades de tener un hijo, exponencialmente".

No es sorprendente que muchos católicos que atraviesan un divorcio, dice Amidei, terminen sintiéndose alejados de su comunidad eclesial.

"Para un católico, hay una vergüenza que es diferente incluso a una pérdida por muerte", dice Amidei. "Simplemente tiene un estigma particular".

Se da cuenta de que el énfasis católico romano en el matrimonio como un pacto inquebrantable es en parte responsable de la estigmatización del divorcio, pero no ve la doctrina desafiante como parte de su misión.

"Como ministra laica en la iglesia católica, como mujer laica, sé lo que puedo hacer y lo que no puedo hacer", dice. "Puedo cuidar de [alguien que está en proceso de divorcio] lo mejor que pueda y no hacer que sienta esa vergüenza y culpa. En muchos casos, no pueden permanecer casados ​​aunque quieran, así que para castigar a esa persona o hacerlos sentirme peor no tiene ningún sentido para mí ".

Como especialista en asesorar a mujeres católicas sobre el divorcio y los problemas familiares, Amidei está en el frente católico, lidiando con la realidad moderna en el contexto de un compromiso de fe continuo con la iglesia.

Ella sabe a qué se enfrenta. En la medida en que la jerarquía católica se aferre a posiciones doctrinales tradicionales, ya sea sobre el control de la natalidad o el divorcio, el catolicismo puede perder su control entre aquellos que cuestionan su relación con la iglesia.

Un enfoque más tolerante

Esa preocupación puede haber motivado al Papa Francisco hace dos años cuando emitió un documento instando a los sacerdotes a ser comprensivos con las parejas católicas en situaciones "imperfectas" o "irregulares".

El padre Larry Chapman, párroco de St. Sebastian en Milwaukee, dijo que ahora adopta un enfoque más relajado cuando explica las enseñanzas de la iglesia. Tom Gjelten / NPR ocultar leyenda

El padre Larry Chapman, párroco de St. Sebastian en Milwaukee, dijo que ahora adopta un enfoque más relajado cuando explica las enseñanzas de la iglesia.

El padre Larry Chapman, párroco de St. Sebastian en Milwaukee, se encuentra entre los sacerdotes que han respondido a ese llamado papal en su propio trabajo pastoral.

En una homilía reciente en una misa para niños y sus padres, Chapman señaló cómo la presentación de las enseñanzas de la iglesia ha evolucionado a lo largo de los años.

"Cuando estaba en la escuela", dijo Chapman, "aprendíamos religión aprendiendo preguntas y respuestas. No teníamos muchas otras cosas que hacer, pero sí aprendimos preguntas y respuestas".

Las respuestas estaban todas en el Catecismo católico, que los jóvenes católicos estaban obligados a memorizar.

El padre Chapman dice que ahora adopta un enfoque más flexible cuando explica las enseñanzas de la iglesia.

"Puedo salir y decir: 'Esto es lo que tienes que creer'", explica. "O puedo salir y decir: 'Permíteme invitarte a considerar esto'".

Sin embargo, algunos católicos estadounidenses se sienten incómodos con la tendencia hacia interpretaciones más flexibles de la doctrina tradicional de la iglesia y prefieren la ortodoxia.

"Eso es lo que se supone que debe hacer una comunidad de fe: brindarle una guía sobre cuál es el camino correcto", dice Joanne Perleberger, quien adora en St. Sebastian. "Están tratando de atraer a la mayor cantidad de gente posible, lo cual es bueno. Por otro lado, diluye el mensaje".

Reconsideración de Humanae Vitae

De hecho, el movimiento hacia un enfoque más tolerante bajo el Papa Francisco ha provocado una reacción contraria entre algunos conservadores católicos.

Algunos incluso están revisando la encíclica Humane Vitae que puede haber provocado la tendencia a la liberalización hace 50 años.

Una conferencia reciente convocada en parte por el Foro de Mujeres Católicas contó con oradores que ofrecieron "Segundos Pensamientos" sobre la encíclica Humane Vitae y la revolución sexual. Algunos oradores argumentaron que la "cultura anticonceptiva" que previó Pablo VI resultó estar asociada con cosas que predijo, incluido un aumento de la promiscuidad, la pornografía, el tráfico sexual e incluso los abortos. Debido a que ningún método anticonceptivo es 100 por ciento efectivo, un aumento en los encuentros sexuales casuales posiblemente ha llevado a más embarazos no deseados, argumentaron los presentadores.

"A diferencia de nuestros precursores en 1968, aquellos de nosotros que vivimos hoy tenemos acceso a algo que ellos no tenían", dijo Mary Eberstadt, una escritora católica ampliamente publicada, "50 años de evidencia sociológica, psicológica, médica y de otro tipo sobre las consecuencias de la revolución. "

Algunas de las líneas en Humanae Vitae, cuando se despojan de las referencias culturales de mediados del siglo XX, encuentran eco en las preocupaciones contemporáneas sobre las relaciones sexuales no consensuales.

"Un hombre que se acostumbra al uso de métodos anticonceptivos puede olvidar la reverencia debida a una mujer", escribió el Papa, "y reducirla a un mero instrumento de sus propios deseos".

"Este documento que ha sido tan controvertido y en muchos lugares vilipendiado", dice Eberstadt, "en realidad tomó las decisiones sobre cómo sería el futuro mejor que cualquier otra fuente que se me ocurra".

Los puntos de vista revisionistas de la encíclica de 1968 se han arraigado incluso entre algunos católicos que no han seguido sus enseñanzas.

"Eventualmente leí Humanae Vitae", dice Jerry DeMers, "y de hecho entiendo el punto [del Papa], la predicción que hace de que si practicamos la anticoncepción como sociedad, tendremos una ruptura de la familia. Porque nos hemos separado sexo del matrimonio ".

Sin embargo, los católicos estadounidenses muestran en su vida cotidiana que la prohibición oficial de los anticonceptivos artificiales por parte de la iglesia significa poco en la práctica, incluso si tiene algún valor en teoría. Como regla general, las parejas católicas casadas creen claramente que tienen derecho a controlar el tamaño de sus familias, sin importar lo que diga la iglesia.

Mientras tanto, los líderes católicos tienen que trabajar más duro para defender la legitimidad de la doctrina de la iglesia.

El arzobispo de Milwaukee Joseph Listecki ofrece lo que admite que suena como una respuesta "simplista".

"Es la adhesión a la verdad", dice, "cómo la iglesia es desafiada y formada por el Evangelio a lo largo de los años. Ser consistente con eso es importante. ¿Por qué? Porque cuando comienzas a alejarte de esa coherencia, eso es cuando pierdes la singularidad. Si se supone que somos como todos los demás en el mundo secular, entonces no seremos la iglesia católica ".

En realidad, sin embargo, los católicos estadounidenses pueden ser ya menos católicos de lo que solían ser. Hace cincuenta años, aproximadamente la mitad de todos los niños católicos en los EE. UU. Fueron educados en escuelas católicas, según datos de CARA. Ahora es apenas el 20 por ciento.

"Sugiere que se está produciendo un cambio social gradual", dice el investigador de CARA, Gautier. "La iglesia católica estadounidense se está asimilando cada vez más a la cultura estadounidense".


3) Mujeres que ganan más dinero

No se trata solo de mujeres en la fuerza laboral. Las mujeres ganan más de lo que merecen:

  • Aumentos salariales: Un tercio de los aumentos salariales que las mujeres han obtenido desde la década de 1960 son el resultado del acceso a los anticonceptivos orales.
  • Acercándonos a la igualdad salarial: Aunque la brecha salarial entre hombres y mujeres sigue siendo significativa, particularmente para las mujeres de color, el acceso a los anticonceptivos ha ayudado a reducir la brecha. La disminución de la brecha entre los ingresos anuales de hombres y mujeres de 25 y 49 años de edad habría sido un 30 por ciento menor en la década de 1990 sin un acceso generalizado a los métodos anticonceptivos legales.

Venta ilegal en Virgin Megastore: reconversión de condones como objetos legales

El puesto de Virgin apoyó los esfuerzos de la IFPA para desmantelar los significados legales asociados a los condones y reemplazarlos por otros nuevos. Se basó en el trabajo que ya estaban haciendo en la educación pública sobre el SIDA, con los trabajadores de la salud, en las escuelas y en los medios de comunicación. Eran conscientes de que los condones no eran accesibles para todos según la ley vigente.

Abrimos [el puesto] principalmente con la idea de que a los jóvenes les resultaría mucho más fácil entrar en una tienda de discos donde había otros jóvenes y comprar condones. Pero cuando abrimos, la tienda se inundó de gente, como si hubiera una cola de gente parada allí, lo cual fue increíble y vinieron de todo el país cuando se enteraron y no eran jóvenes, eran de todas las edades. y algunos que en realidad eran bastante mayores y muchos de ellos se quejaron de que les resultaba difícil conseguir condones donde estaban (JO'B, oficial de juventud y oficial de prensa, IFPA, entrevista con Máiréad Enright vía Skype, 19 de marzo de 2014).

Sin embargo, además de hacer accesibles los condones, la IFPA quería normalizar su compra para enmarcarlos como un objeto diferente (Marshall 2003) al dispositivo controlado en el que se habían convertido bajo décadas de leyes restrictivas. Al hacerlo, se basaron en los esfuerzos de larga data del movimiento anticonceptivo desde la década de 1970 para desestigmatizar el uso del condón y normalizar su presencia a través de un mayor acceso y visibilidad. Aunque la distribución ilegal de condones fue una estrategia probada del movimiento de planificación familiar (Cloatre y Enright 2017), el uso de sitios comerciales por parte de la IFPA era nuevo. Sin embargo, se inscribió en los esfuerzos de larga data de los activistas para negociar la cuestión de la publicidad en la creación de modos de venta ilegal. Por ejemplo, en la década de 1970, la distribución de condones comenzó a través de servicios de pedido por correo para garantizar la privacidad de los clientes. Nota a pie de página 22 Este enfoque más antiguo permitió que los condones se distribuyeran incluso dentro de las estructuras predominantes de estigma.

La planificación familiar era vergonzosa, era como decir que tenía una enfermedad de transmisión sexual. Era como un "problema de la mujer", simplemente ni siquiera se hablaba de él (CD, oficial de educación y director ejecutivo, IFPA, entrevista con los autores, Dublín, 27 de febrero de 2014).

Ahora la IFPA quería desmantelar esas estructuras haciendo que la venta pública abierta y visible fuera la nueva norma.

La asociación de la IFPA con Virgin combinó la venta ilegal con la normalidad y la visibilidad del consumismo cotidiano en el centro de la ciudad de Dublín. Necesariamente planteó la cuestión de la mercantilización de la salud sexual, y esto generó importantes tensiones dentro del movimiento. Por supuesto, las dimensiones políticas de la venta en el mercado no pueden reducirse completamente a la mercantilización bajo el capitalismo (Gibson-Graham 2008). Sin embargo, los distribuidores comerciales de condones sin duda vieron la conciencia sobre el SIDA como una oportunidad para el crecimiento del mercado, y esto inevitablemente generó dificultades. Nota a pie de página 23 En parte, la decisión de la IFPA de vender condones a bajo precio en lugar de distribuirlos gratis fue pragmática, aunque los fabricantes a veces daban a las organizaciones suministros de condones gratuitos, la IFPA no podía almacenar un puesto a largo plazo de forma gratuita, por lo que el puesto necesitaba cubrir sus costos y contribuir a la financiación de la IFPA. Establecer un mercado de condones no era del todo en interés de la IFPA. En particular, al enfatizar la compra de condones en los puntos de venta ordinarios, la IFPA estaba socavando su propio mercado de condones, un flujo de ingresos esencial en un momento en que no recibían financiamiento estatal. Además, la venta en espacios sociales y comerciales brindó un importante contrapunto a los espacios de venta controlados permitidos por la ley.

[L] a expectativa realmente era que los pubs los pusieran a disposición, pero el objetivo real sería que los supermercados los tuvieran disponibles. Entonces, serían algo que podría hacer en el curso normal, por supuesto, y las farmacias seguirían vendiéndolos, pero en los estantes abiertos en lugar de detrás del mostrador. Ese era realmente el objetivo. Solo para convertirlos en algo normal que compras. Que de hecho es en lo que se han convertido (T O’B, ex director ejecutivo de la Asociación Irlandesa de Planificación Familiar (IFPA), entrevista con los autores, 24 de junio de 2014).

Aunque los condones estaban disponibles legalmente en las farmacias, a menudo no estaban a la vista. Las actitudes de los farmacéuticos cambiaron con el tiempo, pero era una profesión conservadora y muchos se oponían inicialmente a la venta. Comprar podía ser una experiencia furtiva y secreta, incluso para aquellos jóvenes que no necesitaban receta médica. Los clientes a menudo asociaban una visita a la farmacia con vergüenza, juicio y el riesgo de un rechazo arbitrario del servicio.

[Los farmacéuticos dijeron] 'no hay forma de que nos obliguen a vender condones y no vamos a vender condones', y le gritaban a la gente que los pedía, como si los avergonzaran, ellos ' Les gritaba en la tienda: "Fuera de aquí, sucio lo que sea" (CD, oficial de educación y director ejecutivo, IFPA, entrevista con los autores, Dublín, 27 de febrero de 2014).

Fue significativo que la IFPA vendiera condones Mates. Desarrollado a finales de 1987 como un nuevo producto por Virgin para el mercado británico en el contexto de la crisis del SIDA, los mates se diseñaron y promocionaron principalmente como profilácticos. Se pidió a los minoristas que "participaran en la lucha contra el sida" vendiéndolos sin lucro, para que estuvieran disponibles a la mitad del precio de Durex, el líder del mercado. Nota a pie de página 24 La forma de la transacción era tan importante como el espacio y el producto. Mates pidió a los minoristas que "hacer que los condones estén fácilmente disponibles, eliminar la vergüenza de comprarlos y hacerlos parte de la vida cotidiana". Nota al pie 25 En Virgin, los condones se pueden comprar a voluntarios asociados con la nueva clínica para jóvenes de la IFPA, de 19 o 20 años, en un ambiente abierto, informal y no jerárquico:

[Queríamos] normalizar cómo se veían estas cosas, que no era gran cosa y creo que lo más importante de las personas que venden, creo que lo más importante es que las personas que las venden eran en realidad, esto De hecho, podría haber sido un gran problema para alguien comprar un condón. En esos días, no eran, como ahora entras, gracias a un cambio de ley, vas a cualquier parte y hay condones en la gasolinera, hay condones en Tesco, ya sabes, hay condones por todas partes. En aquellos días no había, como si dijéramos, 'Ooh, eso es un condón' (JO'B, oficial de juventud y oficial de prensa, IFPA, entrevista con Máiréad Enright vía Skype, 19 de marzo de 2014).

Los jóvenes activistas de la IFPA eran conscientes de la importancia del cambio legal en parte porque estaban politizados por eventos como el referéndum sobre el aborto de 1983, que demostró que los grupos de activistas (aunque conservadores en ese caso) podían hacer campaña con éxito a favor de leyes que reflejaran sus creencias políticas. Además de alterar la percepción pública de los condones como objetos legales, su objetivo era explotar la venta ilegal para promover un cambio legal formal. El gobierno fue obstinadamente insensible a la defensa de la IFPA en torno a la reforma de la ley de condones. El puesto fue una actuación de desobediencia política y transgresión moral. Dramatizó la brecha entre los tipos de uso de condones (y el sexo) que el estado aprobaría oficialmente y la vida sexual cotidiana de los irlandeses. Al amplificar las consecuencias de la posición del estado y la necesidad real de cambio, pretendía provocar una respuesta del gobierno (Brennan 1985). Nota al pie 26 Esta fue una estrategia compleja. Fue difícil provocar la aplicación de la ley. La venta ilegal fue generalmente tolerada por el estado. Los intentos anteriores de enjuiciamiento fueron escasos, las condenas aún más raras y la policía no actuó a menos que un miembro del público presentara una denuncia (Cloatre y Enright 2017). Un médico de una clínica de planificación familiar que reflexionaba sobre décadas de experiencia recordó:

Bueno, mire, mantuvimos la cabeza baja como dije que acabamos de dar un servicio y nadie nos molestó, aparte de las protestas, ya sabes, pero nadie de los guardias ni nada vino, no estaban interesados ​​(JW, doctor, Clínica de Planificación Familiar de Galway, entrevista con Máiréad Enright, Galway, 27 de junio de 2014).

La IFPA tenía una buena relación con la policía. El puesto de Virgin estuvo en funcionamiento durante 2 años antes de que la policía tomara alguna medida, solo a instancias de miembros conservadores no identificados del público. Nota al pie 27 Hasta el momento del enjuiciamiento, era difícil obligar al Estado a reconocer su propia posición contradictoria. Al mismo tiempo, la IFPA confiaba en una reacción:

Creo que hay una cierta sensación de que cuando estás haciendo algo, sabíamos lo que estábamos haciendo y más adelante encontraríamos la justificación para ello. Pero sí creo que nosotros, creo que era inevitable que vinieran a por nosotros. Me sorprendió que no vinieran a por nosotros por algunas de las otras cosas como la clínica juvenil y cosas así, pero fue más complicado para ellos hacernos cargo de esas cosas, pero sí, creo que sabíamos que eran próximamente (JO'B, oficial de juventud y oficial de prensa, IFPA, entrevista con Máiréad Enright vía Skype, 19 de marzo de 2014.)

El puesto de Virgin se distinguió porque era un ejercicio consciente de sí mismo en venta como acción directa. La IFPA, a diferencia de otros grupos, alguna vez se mostró reacia a seguir esta táctica (Rynne, 134-137). Hasta finales de la década de 1980 era menos una organización de protesta que una organización benéfica médica, y su comité ejecutivo era, en palabras de activistas más jóvenes, "liberales", dispuestos a correr riesgos con sus propias carreras por su asociación con la planificación familiar, pero en el al mismo tiempo, “profesionales médicos serios” y “no transgresores de la ley por ningún tramo de la imaginación” (CD, funcionario de educación y director ejecutivo, IFPA, entrevista con los autores). La acción directa arriesgó la estabilidad de la organización. El reconocimiento de las clínicas de planificación familiar por la Ley de 1985 significó que la IFPA ya no desempeñara un papel puramente "fuera de la ley" en relación con la distribución de condones. Al menos algunas de sus ventas fueron legales. It was now in a liminal zone, and this raised the stakes of prosecution, both for those staff depending on the IFPA for the livelihoods and the poor communities they served.

And it was pretty tough because I told you that the situation financially, this wasn’t a rich organisation, it was always really precarious whether we’d make the next year, so the idea of haemorrhaging money not just because you have an active political wing but your active political wing is incurring fines that were rather steep for us in those days, it meant that you had a board of directors, those board of directors were running two clinics that a lot of people depend upon for their basic contraceptive services […] one of the things that was rather heartening that there was a political commitment (JO’B, youth officer and press officer, IFPA, interview with Máiréad Enright via Skype, March 19, 2014).


20 February-Contraception in Ireland

The sale of contraceptives in Ireland was legal up until 1935. In that year a law was enacted which prohibited the sale of contraceptives in the country. The law, with some alterations in 1979, remained in place for fifty years.

In 1930 the Pope Pius XI issued an encyclical (Casti connubii). The encyclical prohibited people of the Roman Catholic faith from using any form of artificial birth control. In 1935 the Irish Government made it illegal to import or sell contraceptives in Ireland when it passed the Criminal Law Amendment Act. Section 17 (I) of the act stated: ‘It shall not be lawful for any person to sell, or expose, offer, advertise, or keep for sale or to import or attempt to import into Saorstát Eireann for sale, any contraceptive’.

Attempts by people such as Mary Robinson were made to liberalise the law on contraception but without success. There were also several protests, the most famous of which occurred on May 22nd 1971. On that occasion a group of 49 women took the train to Belfast. They purchased contraceptives and when they returned to Dublin refused to hand them over to the authorities. The event generated a lot of controversy and publicity.

A decision was made by the Supreme Court in 1973 that married couples were entitled to privacy under the constitution and as such could import contraceptives for personal use. This meant a change in the legislation was necessary. After several failed attempts the law was eventually changed when The Health (Family Planning) Act of 1979 became law. Under the new legislation contraceptives were made available on prescription from a doctor for bona fide family planning purposes. Six years later the Health (Family Planning) (Amendment) Act 1985 allowed for the sale of contraceptives without a prescription to people aged 18 and over.

The law permitting the sale of contraceptives in Ireland to people aged 18 and over was passed in the year 1985 On This Day.


When Contraception Was a Crime: Griswold v. Connecticut

Estelle Griswold, left, and Cornelia Jahncke, of Planned Parenthood League of Connecticut, celebrate the Supreme Court’s decision in favor of birth control access.

The right to access birth control was in the crosshairs last year, when the Supreme Court ruled that certain employers had the right to exclude emergency contraception from their employees’ health plans. Pero el Vestíbulo de pasatiempos case was just one in a long line of contraception-related cases decided by the Supreme Court, and while that outcome was a setback for the reproductive rights movement, history also is filled with decisions that helped advance the cause. One of those victories came 50 years ago this Sunday, on June 7, 1965, when the Supreme Court handed down a decisive win for contraception access in Griswold contra Connecticut.

Griswold contra Connecticut was a landmark case in expanding access to birth control — but it was only a first step.

When the birth control pill came onto the market in 1960, it was a dream come true for anyone wanting to control her own reproduction. But in 30 states it was illegal to advertise contraception, and in two states, Massachusetts and Connecticut, it was outright banned. In fact, anyone using birth control in Connecticut was at risk for a fine or imprisonment. These draconian laws didn’t stop people from seeking birth control from their doctors, but it did force them to engage in activities that were technically “criminal.”

Connecticut had been the birthplace, in 1844, of one of history’s most relentless anti-contraceptive crusaders, Anthony Comstock, whose Puritan upbringing spurred a nearly lifelong crusade against what he saw as the devices of immorality. Comstock was the driving force behind federal and state laws that banned birth control, and it’s estimated that he initiated as many as 4,000 arrests, one of the last of which was Bill Sanger, husband of Margaret Sanger, for distributing a pamphlet on family planning. Comstock died on September 21, 1915, months after Sanger’s arrest.

Connecticut’s anti-contraception law predated the birth of oral contraceptives by more than 80 years. It was so broadly worded that more old-fashioned family-planning methods, such as diaphragms and condoms, could also see their users fined or sent to jail. There was also equal punishment for anyone “aiding and abetting” would-be contraceptive users, meaning that doctors, pharmacists, and others could be punished for providing patients with birth control or information about it.

In 1961, just a year after the Pill hit the shelves in American pharmacies, two birth control advocates spearheaded an act of civil disobedience in response to Connecticut’s Comstock law. Estelle Griswold, the executive director of the Planned Parenthood League of Connecticut, and Dr. C. Lee Buxton, the chair of the Department of Obstetrics at Yale University’s medical school, opened a birth control clinic — and were promptly arrested, prosecuted, and fined $100 apiece for defying state law. During the clinic’s brief lifespan, from November 1 to 10, married couples received counseling, exams, and birth control prescriptions — all in violation of state law.

Ms. Griswold immediately challenged the constitutionality of Connecticut’s anti-contraception law, but it was upheld in state courts, only to wend its way to the Supreme Court, which, in a 7-to-2 decision, ruled that married couples had a constitutional right to make private decisions about contraception. Of course, the ruling was limited in scope, applying only to married couples — who were not the only people with a pressing need for reliable contraception. Premarital sex existed in the 1960s, just as it always had, and unmarried mothers were often coerced into giving their babies up for adoption, while single mothers who raised their “illegitimate” children were targets of scorn. Yet, somehow, the contraceptive needs of unmarried women were not considered important.

Tal como Roe contra Wade was framed as an issue of privacy between a woman and a doctor, so too was Griswold contra Connecticut an affirmation of marital privacy rather than an individual’s right to enjoy full bodily autonomy, independently of her marital status. Women were viewed in the context of their relationship to a man — and Griswold empowered the married couple with the right to joint decision-making over the female reproductive system.

Luckily, the perception of wives has been changing over the past 50 years. While marriage used to enshrine female subservience into law, married women have gained recognition as distinct individuals since the 1970s and ’80s. Spousal rape is now recognized by U.S. law, wives don’t hand over their economic independence to their husbands on their wedding days, and more married couples strive toward egalitarian partnerships.

Nor is marriage and motherhood as likely to be seen as a woman’s highest calling — they are choices that each individual can make for herself as she decides her future. Unmarried people with uteruses have been increasingly regarded as entitled to the same family-planning methods that were originally restricted within the purview of marriage.

Unfortunately, there are still political and social forces that use the female body as a battleground for philosophical debate. The anti-abortion movement is increasingly becoming an anti-contraception movement, as exemplified by the Vestíbulo de pasatiempos case and other attacks on widening access to birth control. One might think that contraception’s ability to prevent unintended pregnancy would be embraced by abortion opponents, but the fight to limit access to birth control belies a more sinister motive: to deny women full control over their own bodies.

Griswold contra Connecticut was a landmark case in expanding contraception access — but it was only a first step. In restricting its ruling to married couples, the Supreme Court perpetuated the idea that birth control was only appropriate within the confines of marriage, either ignoring the fact that unmarried people can be at risk for pregnancy, or not wishing to grant the privileges of reliable contraception to those who engage in premarital sex. It wasn’t until 1972 that the Supreme Court ruled that unmarried people, too, had an equal claim to birth control, in Eisenstadt v. Baird. Given the growing movement to restrict this access, our right to contraception is one we must never take for granted.


Opciones de página

Islamic views on contraception

Islamic medicine has known about birth control for centuries - for example the Muslim writers Avicenna (980-1037) and Al-Razi (d 923 or 924) refer to different methods of contraception.

Islam is strongly pro-family and regards children as a gift from God.

Muslim sexual ethics forbid sex outside marriage, so its teachings about birth control should be understood within the context of husband and wife.

There is no single attitude to contraception within Islam however eight of the nine classic schools of Islamic law permit it.

But more conservative Islamic leaders have openly campaigned against the use of condoms or other birth control methods, thus making population planning in many countries ineffective.

This resistance to birth control was reflected in 2005 when a conference involving 40 Islamic scholars from 21 countries urged fresh efforts to push population planning and better reproductive health services.

But although all the participants were in favour of promoting the use of contraceptives for married couples, they were reluctant to make it part of their joint declaration for fear of reprisals from the more conservative Islamic scholars in their respective countries.

The Qur'an

The Qur'an does not refer to contraception explicitly, but Muslims opposed to birth control often quote the Qur'an as saying "You should not kill your children for fear of want" (17:31, 6:151) and interpret this as including a ban on contraception as well as infanticide. Supporters of birth control argue that this interpretation is wrong.

In practice most Muslim authorities permit contraception to preserve the health of the mother or the well-being of the family.

Hadith

There are a number of hadith which indicate that the Prophet knew of birth control and approved of it in appropriate circumstances.

Métodos

Hadith are said to describe and approve of the withdrawal method ('azl).

Scholars point out that this method may deprive the woman of both sexual fulfilment and of having children, and so should not be used without the woman's agreement.

Egyptian scholars have argued that any method that has the same purpose as 'azl - i.e. preventing conception - is acceptable, so long as it does not have a permanent effect.

Contraceptive methods that do not prevent conception but cause a very early abortion are not accepted.

Contraception with the aim of having a permanently child-free marriage is not accepted. So sterilisation is wrong - partly because it prevents children permanently and partly because of a text forbidding men to castrate themselves.


Family planning/contraception methods

Ensuring access for all people to their preferred contraceptive methods advances several human rights including the right to life and liberty, freedom of opinion and expression and the right to work and education, as well as bringing significant health and other benefits. Use of contraception prevents pregnancy-related health risks for women, especially for adolescent girls, and when births are separated by less than two years, the infant mortality rate is 45% higher than it is when births are 2-3 years and 60% higher than it is when births are four or more years apart[1]. It offers a range of potential non-health benefits that encompass expanded education opportunities and empowerment for women, and sustainable population growth and economic development for countries.

Modern contraceptive prevalence among Married women of reproductive age (MWRA) increased worldwide between 2000 and 2019 by 2.1 percentage points from 55.0% (95% UI 53.7%&ndash56.3%) to 57.1% (95% UI 54.6%&ndash59.5%)1. Reasons for this slow increase include: limited choice of methods limited access to services, particularly among young, poorer and unmarried people fear or experience of side-effects cultural or religious opposition poor quality of available services users&rsquo and providers&rsquo bias against some methods and gender-based barriers to accessing services.

[1] Kantorová V, Wheldon MC, Ueffing P, Dasgupta ANZ (2020) Estimating progress towards meeting women&rsquos contraceptive needs in 185 countries: A Bayesian hierarchical modelling study. PLoS Med 17(2):e1003026. https://journals.plos.org/plosmedicine/article?id=10.1371/journal.pmed.1003026

[2] United Nations, Department of Economic and Social Affairs, Population Division. Family Planning and the 2030 Agenda for Sustainable Development. New York: United Nations. https://www.un.org/en/development/desa/population/publications/pdf/family/familyPlanning_DataBooklet_2019.pdf

[3] Family Planning Can Reduce High Infant Mortality Levels. Guttmacher Institute. https://www.guttmacher.org/sites/default/files/report_pdf/ib_2-02.pdf

Contraceptive methods

Methods of contraception include oral contraceptive pills, implants, injectables, patches, vaginal rings, Intra uterine devices, condoms, male and female sterilization, lactational amenorrhea methods, withdrawal and fertility awareness based methods. These methods have different mechanisms of action and effectiveness in preventing unintended pregnancy. Effectiveness of methods is measured by the number of pregnancies per 100 women using the method per year. Methods are classified by their effectiveness as commonly used into: Very effective (0&ndash0.9 pregnancies per 100 women) Effective (1-9 pregnancies per 100 women) Moderately effective (10-19 pregnancies per 100 women) Less effective (20 or more pregnancies per 100 women)

Mechanisms of action and effectiveness of contraceptive methods


Japan OKs Birth Control Pill After Decades of Delay

Japan decided Wednesday that it will legalize the birth control pill, 34 years after the contraceptive was first submitted for approval and less than five months after Viagra gained rapid permission for sale here.

But more than three decades of propaganda about the dangers of the pill may discourage many Japanese women from using it when marketing begins in the autumn, family planning experts said.

In a newspaper poll last year, only 7.2% of women surveyed said they would take the pill, while 54.2% said they would not, mainly citing fear of side effects. Nevertheless, activists cheered the fact that Japanese women soon will have another contraceptive option.

“This is a society that hates to give women choice--whether it’s about keeping their own names after marriage or about taking the pill,” said lawmaker Mizuho Fukushima. “They are afraid that society will be turned upside down if women are allowed to decide things for themselves. That’s why this has been going on for more than 30 years.”

Japan has come under international scrutiny from women’s groups as the only United Nations member country where oral contraceptives are banned. And the Health and Welfare Ministry was accused of hypocrisy, even by the male-dominated Japanese media, in January when it approved the male anti-impotence drug Viagra after six months of consideration, while applications to market the female oral contraceptive had been languishing at the ministry for decades.

In fact, an estimated 200,000 Japanese women are using a high-dosage, 1960s vintage pill that was approved in 1966 for use only in treating menstrual disorders. This pill is prescribed illicitly by doctors for birth control, despite its known adverse side effects. Meanwhile, some Japanese women go overseas to obtain the safer, low-dose pill that is used by an estimated 90 million women worldwide.

Applications to market the low-dose pill had been pending at the ministry since 1990. But approval was blocked in the early 1990s over concerns that approving the pill would lessen condom use and thus hasten the spread of AIDS and other sexually transmitted diseases. In the past two years, new fears have been raised about the possibility that the pill’s hormones might disrupt the human endocrine system and the environment.

On Wednesday, the Central Pharmaceutical Affairs Council--the powerful committee that advises the health minister--recommended approval of the low-dose pill, as well as the female condom and one type of copper intrauterine device. Some older types of IUDs are used in Japan, but contraceptive implants and injections remain banned. More than 70% of Japanese who use contraception rely on male condoms.

The council’s recommendation virtually assures formal approval of 16 different types of low-dose pills from nine pharmaceutical companies within about a month, Japanese media reported.

“Finally, we’re becoming a normal country,” said Dr. Tomoko Saotome, an obstetrician-gynecologist with the Professional Women’s Coalition for Sexuality and Health. She noted concerns that some doctors may advise patients against taking the pill and some clinics may not dispense it because of ideological opposition.

Demand probably will not be steep initially because of fears about the pill, said Yuriko Ashino, deputy executive director of the Family Planning Federation of Japan.

“I won’t take the pill. I’m afraid of all the side effects, and besides, it’s so unnatural,” said Kozue Nakahara, 23, who was window-shopping at Condomania, a condom store in the trendy Harajuku area of Tokyo. While she will continue to rely on condoms, Nakahara said the ban on the pill has been “unfair to all women.”

However, the pill’s bad press may be changing. The June issues of several women’s magazines feature long, informative and ideologically neutral articles explaining the pros and cons of the low-dose pill. Cosmopolitan magazine ran a manga comic series about the interpersonal politics of the pill, including an episode in which a woman asks her boyfriend to sign a contract promising to pay half the cost of the contraceptive.

Other women said they are eager to find out for themselves why millions of women in other countries use the pill.

“It is said here that birth control pills have so many scary side effects, but they have been used for so many decades in so many countries that I am not that worried,” said Miki Matsuo, a 31-year-old travel agent.

Contrary to the stereotype that Japanese women are shy and submissive, several women interviewed this week were eager to vent pent-up anger at their government and their mates.

“I absolutely will take it unless I get bad side effects,” said Akiko Morita, a 41-year-old homemaker who abandoned the high-dose pill 20 years ago after suffering nausea and headaches. “I’m now using condoms for contraception, but I have to ask him to use it. How rude! Men should take responsibility too, but at the moment the women have to take all the risks. Japanese men don’t think enough about women.”

Some Japanese--women as well as men--have expressed concern that the pill’s approval will lead to a rise in promiscuity. But others hope that it will reduce the rate of abortions, which end about one in four pregnancies in Japan. Lawmaker Fukushima said that with only 1.1% of Japanese children born out of wedlock, the enduring stigma of illegitimacy creates enormous social pressure for unmarried women to abort.


Ver el vídeo: Anticonceptivos para hombres (Julio 2022).


Comentarios:

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