Noticias

En el camino del cristianismo primitivo en Marsella

En el camino del cristianismo primitivo en Marsella


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hoy, Marsella es más conocida por su historia moderna: la Segunda Guerra Mundial, la inmigración del norte de África y, por supuesto, los entusiastas coros del himno nacional de Francia, La Marsellesa. Sin embargo, también es una de las ciudades más antiguas de Francia, rica en vestigios del pasado premoderno, para aquellos que buscan.

Hay muchas formas de pasar el tiempo en la ciudad, desde explorar el Fuerte St-Jean del siglo XVII hasta pasar horas en el espectacular Museo de Civilizaciones Europeas y Mediterráneas (MUCEM). A los lugareños les gusta tumbarse al sol, aquí, y nadar en el puerto azul brillante. Pero aquí estoy, en un día brillante y hermoso, buscando rastros de los primeros cultos cristianos.

Fue después de la conquista romana que el cristianismo naciente, como los perfumes, las especias y las sedas, llegó a Marsella y se extendió al resto de la Galia.

Marsella fue uno de los primeros lugares donde el cristianismo primitivo aterrizó en Occidente. La ciudad tiene una larga historia como puerto comercial, lleno de comerciantes e ideas cosmopolitas. Fue fundada por colonos griegos de Phocaea, ahora en el sur de Turquía, en 600 a. C. Massilia, como se la conocía entonces, se convirtió rápidamente en un centro de la civilización helenística (griega) en el Mediterráneo occidental. Escogió el lado equivocado durante la Guerra Civil Romana del 49 a. C., y fueron los ejércitos del propio Julio César quienes oficialmente llevaron la ciudad al Imperio Romano. Fue después de la conquista romana cuando el cristianismo naciente, como los perfumes, las especias y las sedas, llegó desde Oriente al puerto de Marsella y se extendió al resto de la Galia.

Una capa nebulosa de leyenda rodea la fecha exacta de la llegada del cristianismo y la pregunta de quién, exactamente, la trajo. Muchas de estas teorías se remontan a principios de la Edad Media. Algunos dicen que fue Lázaro, el hombre que Jesús resucitó de entre los muertos, quien, desterrado de Palestina, llegó a Marsella y se convirtió en el primer obispo de la ciudad. Otros afirman que fue María Magdalena, que aterrizó en las costas rocosas de lo que ahora es el Parque Nacional de la Camarga y pasó el resto de su vida en las montañas cercanas. A una hora de la ciudad se encuentra la Gruta de Saint-Baume, donde se dice que terminó sus días.

Estas historias son puestas en duda, por supuesto, y no pueden confirmarse. Aún así, hablan de un sentido que los lugareños tienen sobre las profundas raíces del cristianismo en Marsella y, en general, en la Provenza.

¿Historia de amor?

Regístrese para recibir nuestro boletín semanal gratuito por correo electrónico.

Ciertamente había una comunidad cristiana en Arles (entonces llamada Arelate) en 254 EC, y Marsella tenía una congregación oficial en 314 EC, el año después de que el emperador Constantino (r. 306-337 EC) se convirtiera al cristianismo. Algunos de los edificios cristianos más antiguos de Francia se encuentran en la región.

En comparación con algunos de los pueblos antiguos de la Provenza, Marsella es un lugar menos obvio para ir en busca de huellas del pasado lejano. Se trata de una ciudad completamente moderna, cuya tumultuosa historia le ha marcado el estilo distintivo del siglo XIX, con edificios de apartamentos parisinos decorados con balcones de hierro forjado. Sin embargo, esos rastros están absolutamente aquí. Nos ofrecen una forma de comprender la importancia regional del cristianismo primitivo y de explorar dos de sus aspectos más importantes: los santos y el monaquismo.

Catedral de Marsella

Caminando por el paseo marítimo de Marsella, es difícil perderse la Catedral, que se conoce coloquialmente como "la Major". Situada justo al lado del Puerto Viejo, es una construcción masiva, completamente rayada en blanco y negro. La iglesia fue construida en el siglo XIX EC, pero su diseño pretendía evocar el esplendor bizantino y romano.

Entra en la Major y el calor, el polvo y el bullicio del ajetreado puerto de Marsella desaparecen de repente.

La arquitectura románica generalmente se asocia con la oscuridad y la tristeza, pero en un día caluroso y soleado, uno comprende instantáneamente el atractivo. Entra en la Major y el calor, el polvo y el bullicio del ajetreado puerto de Marsella desaparecen de repente, reemplazados por una atmósfera de serenidad. Es posible que esto solo cuente como una relativa serenidad en la temporada alta de turismo, pero aún insinúa las razones de la perdurabilidad del estilo románico de ventanas pequeñas en esta región. Las enormes ventanas góticas convierten las iglesias en invernaderos, lo que es bueno para un pueblo lúgubre del norte de Inglaterra, pero menos deseable en un clima con sol de sobra.

La iglesia tiene muchas atracciones, incluido el hermoso patrón a lo largo del arco principal de la fachada. Pero he venido a dar testimonio de un espectáculo en particular. Camine por el lado derecho de la iglesia. En la parte posterior de la gran capilla se encuentra una estatua dorada: lleva un sombrero de obispo y lleva un cayado. A sus pies, hay una caja de oro y vidrio. Aquí, en la caja, está San Lázaro.

¿Por qué las reliquias eran tan importantes para el cristianismo primitivo? Hasta cierto punto, es una pregunta abierta: las reliquias son precisamente contrarias a las ideas predominantes del judaísmo sobre la pureza ritual. Los griegos adoraban a los héroes de una manera que puede verse como un precursor de la veneración de los santos, estableciendo templos alrededor de sus tumbas, y las ideas egipcias sobre los muertos se habían estado infiltrando en el mundo mediterráneo durante mucho tiempo. Quizás, también, la importancia de las reliquias se pueda relacionar con la importancia del martirio.

La muerte y su veneración estaban en el corazón de lo que significaba ser cristiano.

Los mártires, durante mucho tiempo, fueron un ideal cristiano. Todos los primeros cristianos se declararon dispuestos a morir por su fe, llegando a veces incluso a incitar a las autoridades imperiales romanas a que los complacieran. La muerte y su veneración estaban en el centro de lo que significaba ser cristiano. Según la práctica romana estándar, cuando se ejecutaba a los mártires, a menudo se destruían sus cuerpos. Los compañeros creyentes recogerían los remanentes que escaparon de la destrucción. Incluso después de que Constantino se convirtiera y el cristianismo se convirtiera en la religión del estado, el martirio seguía siendo un ideal religioso.

Las reliquias de mártires y santos retuvieron los poderes divinos del santo. Especialmente curaban a los enfermos. También fueron expresiones poderosas de la religión popular. La santidad estuvo completamente desregulada por la iglesia central hasta más tarde en la Edad Media, por lo que los santos eran elegidos popularmente por la gente en el medio de un hombre o mujer particularmente santo. Sus restos serían recogidos, alojados en elaborados relicarios y colocados en iglesias que llevaban su nombre; se celebraban festivales en su honor.

¿Es la calavera detrás de las ventanas de vidrio, en un relicario cuyos arcos dorados evocan los de la catedral misma, realmente la de Lázaro? Puede que no lo sea: la Iglesia Ortodoxa tiene reliquias rivales que también se dice que son las del Lázaro resucitado por Jesús. El cráneo en Marsella podría pertenecer a un Lázaro diferente, un obispo de la cercana Aix-en-Provence, que fue enterrado en la Abadía de San Víctor en 420 EC. El cuerpo del otro Lázaro supuestamente estaba escondido en la Abadía de San Víctor para protegerlos de los piratas sarracenos, por lo que uno puede imaginar cómo pudo haber ocurrido la confusión. Puede que no importe de cualquier manera. Las reliquias siempre han sido símbolos de bendición divina más que artefactos históricos literales.

La historia de las reliquias y su controversia (fueron reconocidas y luego no reconocidas por la iglesia) se cuenta en carteles informativos cercanos, todo en francés. Es una pena dejarlos atrás, pero hay más cosas que explorar.

Iglesia de St. Laurent

Es una línea recta cuesta arriba desde La Major hasta la entrada de Fort St-Jean. Al otro lado de la calle se encuentra la modesta iglesia de Saint Laurent, construida en estilo románico en el siglo XII d.C. Después del esplendor de la catedral de Marsella, hay algo reconfortante en la sencillez de esta iglesia.

La propia Iglesia de St. Laurent se construyó en plena Edad Media, mucho más tarde que el período paleocristiano de mi interés. Sin embargo, la arquitectura de la iglesia es bastante similar a lo que podrían haber parecido esas primeras iglesias. Ofrece una idea de cómo podría haberse sentido la vida religiosa cotidiana, con su decoración sencilla que se centra en la liturgia en lugar de los adornos. Los primeros cristianos pensaban que las imágenes, especialmente de figuras sagradas, eran una pendiente resbaladiza para la adoración de ídolos; arrasaron los templos romanos destruyendo esculturas. No es hasta mucho más tarde que se hizo realidad el elaborado adorno de las iglesias.

A pesar de su proximidad al Fuerte, esta iglesia no recibe muchos visitantes. Es un lugar apropiado para relajarse y apreciar la calma.

Abadía de San Víctor

Mi última parada es justo al lado del Puerto Viejo y a la sombra del Fuerte Saint-Nicolas. Con sus torres, parece más un castillo medieval estereotipado que un monasterio. Pero esta es la Abadía de San Víctor, uno de los primeros monasterios establecidos en el Occidente cristiano.

La abadía fue construida en honor a un mártir. San Víctor, un soldado romano, fue asesinado en 303 EC por negarse a sacrificar a los dioses romanos debido a su fe cristiana. Sus reliquias fueron escondidas por sus seguidores en una cantera cercana, que rápidamente se convirtió en un lugar de peregrinaje y uno de los lugares más sagrados de Massilia. En el siglo V d.C., San Juan Casiano (360 - 435 d.C.), llegando desde el este, fundó una capilla en el sitio. Nacido en Rumania, Cassian había sido monje en Belén y había viajado por toda Palestina y Egipto, donde se estaban formando los primeros movimientos monásticos. Hombres como San Antonio del Desierto (251 - 356 EC) se estaban retirando de la sociedad humana, encontrando la santidad en la soledad, la oración y el ascetismo, la práctica de la abnegación.

San Casiano no fue la persona que trajo el monaquismo de estilo oriental a Provenza; había llegado a través del norte de África en algún momento anterior. Pero la Abadía de San Víctor y dos libros que escribió casi al mismo tiempo ayudaron a popularizar la vida de los hombres y mujeres de la Galia romana. Para él, vivir en un espíritu de hermandad era una parte central de la vida monástica: los monjes deberían vivir y orar juntos, no desterrarse al silencio.

Fue en los espacios subterráneos donde los primeros cristianos celebraban la misa: cerca de las tumbas de los mártires, lejos de las miradas indiscretas de quienes desaprobaban la nueva religión.

Los monjes y sus abadías fueron extremadamente influyentes en la formación del cristianismo tal como lo conocemos: también son famosos por ser los principales transmisores del conocimiento religioso y secular durante la mayor parte de la Edad Media. La Abadía de San Víctor nunca alcanzó la prominencia de otras abadías del sur de Francia como Cluny, pero fue un centro de la vida religiosa de Marsella. También conserva algunos vestigios notables de sus primeros orígenes.

La iglesia tal como está hoy fue construida alrededor del año 1000 EC cuando la abadía fue entregada a una orden benedictina, así que me dirigí directamente a la cripta. Los muros fueron construidos junto con el resto de la iglesia, pero quedan elementos de la iglesia más antigua. Fue en espacios subterráneos como estos donde los primeros cristianos celebraban la misa: cerca de las tumbas de los mártires, lejos de las miradas indiscretas de quienes desaprobaban la nueva religión. Todavía hay una atmósfera secreta en la cripta, aunque los techos altos evitan que se sienta claustrofóbica.

Es fácil perder la noción del tiempo aquí, yendo de un sarcófago cuidadosamente tallado a otro. Estas figuras, talladas en piedra caliza local, son una mezcla perfecta de escultura clásica romana y las medievales familiares de iglesias posteriores. Un ataúd para niños pequeños muestra al lobo que amamantó a Rómulo y Remo. Miro en cada rincón y paso un rato frente al mosaico en la parte más antigua. Es difícil no imaginar a esos primeros monjes juntando los fragmentos, combinando una antigua práctica artística con su nueva religión radical.

Cuando visité St. Victor's, los nichos estaban siendo utilizados para una exhibición de obras contemporáneas de un artista español, y el espacio estaba lleno del sonido de un coro practicando cantos gregorianos. Casi 2000 años de práctica religiosa se juntaron de repente.

***

Si Marsella ha despertado su interés, entonces la Provenza alberga miles de otros tesoros cristianos primitivos entre campos de lavanda y viñedos y, por supuesto, sitios antiguos. Al este, cerca de Cannes, se encuentra el esplendor merovingio (siglo V d. C.) de la catedral de Fréjus. Alrededor de una hora de distancia se encuentra Arles, mejor conocida por sus ruinas romanas espectacularmente conservadas, pero también alberga la inquietantemente hermosa Iglesia de St. Trophime. Además de tener una colección espectacular de reliquias tempranas, entre ellas la cabeza de San Antonio, St. Trophime ha experimentado una serie de actualizaciones arquitectónicas a lo largo de los siglos. Desde una pequeña capilla, se ha agregado de una manera que deja cada capa de historia. No hay mejor manera de apreciar los giros y vueltas del cristianismo.


Los apóstoles de Cristo difunden la Iglesia

Según los historiadores, el cristianismo comenzó en el Mediterráneo oriental, y se extendió hacia el Imperio Romano y hasta la India, y se registra que se extendió en la línea de tiempo de la Biblia a partir del año 500 d.C. El rápido crecimiento de la Iglesia en estas áreas se relacionó con la creciente creencia en el cristianismo que se hizo evidente en la diáspora judía, Tierra Santa y en varios centros judíos. Los cristianos judíos fueron considerados como los primeros creyentes y seguidores del cristianismo primitivo.

Difusión de la Iglesia a través de los apóstoles de Cristo

Los apóstoles de Jesús viajaron desde Jerusalén a otras partes del mundo después de la crucifixión de Cristo. Su principal propósito era difundir las enseñanzas de Jesús cuando aún estaba vivo. Algunos de ellos también fundaron las Sedes Apostólicas y dirigieron a los primeros cristianos en sus reuniones religiosas en hogares privados conocidos como iglesias en las casas. Toda la comunidad de cristianos fue llamada & # 8220church & # 8221, originada de una palabra griega que significa congregación, reunión o asamblea.

Una gran población de cristianos primitivos eran viajeros o comerciantes, y fueron a varios lugares, incluido Asia Menor,

África, Grecia y Arabia. Para el año 100 d.C., había más de 40 comunidades de cristianos primitivos establecidas, y la mayoría de ellas estaban en Anatolia. Este lugar también fue considerado como Asia Menor, y fue donde se encontraron las Siete Iglesias de Asia. Posteriormente, el cristianismo se extendió a otros lugares como Siria, Grecia, Armenia, India y Roma. Estos lugares sirvieron de base para la difusión del cristianismo.

En Cesarea, Pedro, uno de los apóstoles de Jesús y # 8217, bautizó a Cornelio, que era centurión y gentil. Pronto se convirtió al cristianismo, con la ayuda de Pedro. Pablo, otro apóstol de Jesús, también se quedó en Cesarea por un tiempo. También fue en ese lugar donde estuvo preso.

Estos artículos están escritos por los editores de La asombrosa línea de tiempo de la Biblia
Vea rápidamente 6000 años de la Biblia y la historia mundial juntos

Formato circular único - ver más en menos espacio.
Aprenda hechos que no se puede aprender con solo leer la Biblia
Diseño atractivo ideal para su hogar, oficina, iglesia & # 8230

Antioquía, una de las ciudades más importantes del Imperio Romano, se convirtió en otro lugar del mundo donde varias personas se convirtieron al cristianismo. También fue el sitio donde se formó una iglesia primitiva, y Pedro fue su fundador y primer obispo. Se cree que las Constituciones Apostólicas y el Evangelio de Mateo fueron escritos en Antioquía.

Basado en el Libro de los Hechos, Jerusalén se hizo conocida como el sitio de la primera iglesia de los cristianos. Aquí, los apóstoles de Jesús enseñaron y permanecieron después del Pentecostés. Santiago se convirtió en el líder de esta primera iglesia, y varios otros parientes también tuvieron posiciones de liderazgo después de que la ciudad de Jerusalén fue destruida y hasta la reconstrucción.

En el 50 d.C., Pablo y Bernabé viajaron a Jerusalén para reunirse con Juan, Pedro y Santiago, quienes eran considerados los pilares de la iglesia. Finalmente, esta reunión se denominó el Concilio de Jerusalén. Durante esta reunión, se discutieron varios temas, incluida la misión de Pablo y Bernabé a los gentiles, así como la libertad de los conversos de la ley mosaica.

Pedro decidió dejar Jerusalén porque Herodes Agripa hice intentos de matarlo. En este punto, Santiago se convirtió en la nueva autoridad principal de la Iglesia primitiva en Jerusalén.


En el camino del cristianismo primitivo en Marsella - Historia

Conocer a los Padres de la Iglesia significa conocer nuestras propias raíces. Significa conocer más profundamente quiénes somos a medida que aprendemos más y más sobre quiénes son. Los primeros cristianos son nuestros antepasados, nuestra genealogía común, nuestra familia.
Cuando miramos a nuestras raíces, ¿qué vemos? En La fe de nuestros padres: aunque los primeros cristianos aún importan y siempre lo serán, el autor Mike Aquilina revela los asombrosos logros de los Padres. Convirtieron el mundo pagano en apenas dos siglos y medio. Lo hicieron sin recursos, sin ningún poder social o político. Lo hicieron con los medios de comunicación más primitivos. Sin embargo, su Iglesia mantuvo una tasa de crecimiento constante del cuarenta por ciento por década a lo largo de esos siglos. Quizás hay algo que podamos aprender de ellos. Este libro es un viaje a ese mundo, un recorrido en el que sus guías son los Padres.

Sobre el Autor
Mike Aquilina es autor o coautor de más de cuarenta libros, incluido el bestseller Los Padres de la Iglesia: Introducción a los primeros maestros cristianos Misa de los primeros cristianos y Ángeles de Dios: la Biblia, la Iglesia y las huestes celestiales. Sus reseñas, ensayos y periodismo han aparecido en Primeras cosas, Piedra de toque, Registro católico nacionaly en otros lugares. Aquilina es la vicepresidenta ejecutiva del Centro St. Paul de Teología Bíblica y, junto con el Dr. Scott Hahn, ha presentado varias series de televisión populares en Eternal Word Television Network (EWTN). Él y su esposa Terri viven en el área de Pittsburgh con sus seis hijos.


Hitler y la religión # 8217: panteísmo y políticas de poder brutales

Al final, aunque reconoce que la religión de Hitler era algo confusa, parece evidente que su religión estaba más cerca del panteísmo. A menudo deificó la naturaleza, llamándola eterna y todopoderosa en varios momentos a lo largo de su carrera. Con frecuencia usaba la palabra "naturaleza" de manera intercambiable con Dios, la Providencia o el Todopoderoso. Mientras que en algunas ocasiones afirmó que Dios había creado personas u organismos, en otras ocasiones (oa veces en el mismo aliento) afirmó que la naturaleza los había creado. Además, quería cultivar una cierta veneración por la naturaleza a través de un festival navideño reinventado que desvió la atención del cristianismo. También esperaba construir un complejo de observatorio-planetario en Linz que sirviera como lugar de peregrinaje religioso para deslumbrar a los alemanes con las maravillas del cosmos. En general, parece que una cosmovisión panteísta fue donde Hitler se sintió más cercano a casa.

Dado que es tan difícil precisar exactamente cuál era la religión de Hitler, podría parecer que su religión fue históricamente intrascendente. Sin embargo, es de esperar que este estudio de la religión de Hitler arroje luz sobre una serie de cuestiones importantes. Primero, su anticristianismo obviamente dio forma a la persecución de las iglesias cristianas durante el Tercer Reich. En segundo lugar, su hipocresía religiosa ayudó a explicar su capacidad para atraer a un amplio electorado. En tercer lugar, su confianza en que su Dios recompensaría sus esfuerzos y fuerza de voluntad, junto con su sentido de la misión divina, le infundió esperanza, incluso en circunstancias desesperadas. Esto nos ayuda a entender por qué fue tan optimista hasta el final, cuando debería haber sido obvio mucho antes que el juego había terminado.

Finalmente, y lo más importante, su religión no le proporcionó ninguna moralidad trascendente. Cualquiera que sea la postura de Hitler sobre otras cuestiones religiosas, su moralidad era completamente de este mundo, derivada de su comprensión del funcionamiento de la naturaleza. Este fue el elemento más pernicioso de su religión. Hitler siguió lo que él consideraba los dictados de la naturaleza al robar, matar y destruir. Al final, sin embargo, pereció, porque su Dios no pudo darle la vida.

Este artículo es parte de nuestra selección más amplia de publicaciones sobre Adolph Hitler. Para obtener más información, haga clic aquí para obtener nuestra guía completa sobre la vida de Adolph Hitler.

También puede comprar el libro haciendo clic en los botones de la izquierda.


Marsella vence al Lorient en el tiempo de descuento, el rival Rennes gana

PARÍS (AP) - El lateral derecho español Pol Lirola anotó su segundo gol durante el tiempo de descuento cuando el Marsella venció al Lorient 3-2 en casa el sábado para mantener su presión por un lugar en la Liga Europa la próxima temporada.

Rennes ganó 3-0 en la mesa central de Angers en el primer partido de la liga francesa para unirse al Marsella y al rival Lens en la búsqueda del quinto lugar a falta de cinco partidos.

El sexto lugar Marsella se empató en puntos con el quinto lugar Lens, que está fuera de Brest el domingo, mientras que Rennes está un punto detrás de Marsella en el séptimo.

Lorient está 17º, pero ha mejorado mucho en las últimas semanas y se enfrentó a un equipo que no contaba con los defensores centrales Álvaro González y Duje Caleta-Car por sanción.

Esa debilidad se mostró en los dos goles de Lorient, que fueron anotados en contraataques y terminados por expertos por el delantero nigeriano Terem Moffi de los astutos pases de Yoane Wissa.

Después de que Moffi pusiera a los visitantes 1-0 en el Stade Velodrome en el minuto 18, el creador de juego Dimitri Payet empató a los 52 con una magnífica volea con el pie derecho desde 20 metros después de que el delantero Arkadiusz Milik cabeceara el balón hacia él.

El extremo Florian Thauvin preparó a Lirola con un pase detrás de la defensa y terminó con confianza desde los 10 metros a los 55. Pero el salvaje pase de Thauvin desde el flanco derecho fue interceptado por Wissa en el medio campo, y avanzó la mitad del campo antes de preparar el undécimo gol de la temporada de Moffi.

En el otro juego del día y # 8217, un Rennes que mejoró enormemente logró 13 puntos en cinco partidos con su nuevo entrenador Bruno Genesio, quien anteriormente dirigió al Lyon antes de probar suerte en la Superliga china con Beijing Guoan.

El delantero Stephane Bahoken pensó que le había dado la ventaja a Angers en el minuto 44, pero su esfuerzo fue descartado cuando una repetición de video detectó una falta sobre el portero de antemano.

Momentos después, el delantero adolescente Jeremy Doku puso a Rennes al frente cuando cortó adentro desde la izquierda, intercambió pases con el extremo Martin Terrier y disparó a la esquina inferior.

Fue el delantero belga de 18 años y el segundo gol # 8217 en la liga desde que llegó procedente del Anderlecht por 26 millones de euros (31 millones de dólares).

Terrier hizo el 2-0 a mitad de la segunda mitad cuando entregó el pase de Flavien Tait y # 8217, y el delantero suplente Serhou Guirassy lo cerró en el tiempo de descuento.

El campeón defensor Paris Saint-Germain recibe a Saint-Etienne el domingo a la hora del almuerzo, mientras que los rivales por el título Mónaco y Lyon están fuera de casa.

Una victoria colocará al PSG un punto por detrás del líder de la liga Lille, que empató 1-1 contra el Montpellie r el viernes.

Pero el PSG se quedará sin varios jugadores importantes ante el Saint-Etienne, que ha encontrado la forma de ascender hasta la decimotercera plaza.

El delantero estrella Neymar está suspendido, al igual que los mediocampistas centrales Leandro Paredes e Idrissa Gueye. Los defensas centrales Marquinhos y Abdou Diallo están lesionados, mientras que el destacado portero Keylor Navas descansa con dolor en el hombro.

Mónaco, tercer clasificado, viaja para jugar contra Burdeos, mientras que el cuarto, Lyon, completa el día en Nantes, que ocupa el puesto 19.


En el camino del cristianismo primitivo en Marsella - Historia

Desde animales que se usaban para representar doctrinas clave hasta letras griegas, los símbolos cristianos han existido desde el comienzo del cristianismo. Las razones de estos antiguos símbolos cristianos son variadas: a veces, los símbolos se usaban para comunicarse en secreto debido a la persecución cristiana, a veces se usaban simplemente para transmitir algo en forma abreviada, y otras veces el símbolo religioso era una forma más fácil de entender la doctrina en sí. Pero independientemente de las razones de los símbolos, siempre puede ayudar a nuestra fe saber qué significan estos antiguos diseños cristianos y, una vez que conocemos los símbolos, es sorprendente la frecuencia con la que los veremos aparecer en el arte, los edificios cristianos e incluso en el liturgia. Aquí hay 7 símbolos del cristianismo que puede que conozcas o no, pero que aún se pueden ver hoy si los estás buscando.

Comencemos con los símbolos basados ​​en animales. Es muy probable que los siguientes tres símbolos se encuentren en el arte y las esculturas cristianas, incluidos los altares.

El pavo real

Todos conocemos el pavo real, pero muchos de nosotros no sabemos que es un símbolo cristiano. Se usó como tal debido al conocimiento antiguo que ahora sabemos que es incorrecto. Aunque los antiguos griegos estaban bastante avanzados en su estudio de la ciencia y descubrieron muchas verdades, estaban equivocados acerca del pavo real. Creían que los pavos reales no se descomponían después de la muerte. Creían que la carne del pavo real muerto no sufría los efectos de la muerte. Que la muerte no es el final es fundamental para la creencia cristiana en el cielo y la resurrección del cuerpo. Por esta razón, el pavo real se volvió común en la obra de arte cristiana como símbolo de Cristo y la Resurrección.

El pelícano

Este símbolo se puede encontrar a menudo en altares de todo el mundo e incluso en algunos cálices. La razón de esto es que el pelícano fue visto como un símbolo eucarístico, pero nuevamente debido a un error sobre el pelícano mismo. Aunque ahora sabemos que los pelícanos no hacen esto, antes se creía que si la pelícano madre no tenía suficiente comida para sus polluelos, perforaría el costado de su cuerpo con su propio pico y alimentaría a sus polluelos con su propia sangre. Ahora sabemos que el pelícano regurgitará comida para sus polluelos y esto a menudo tiene un color rojo, pero el simbolismo de la creencia sobre el pelícano es bastante obvio. El costado traspasado del que brota sangre vivificante como alimento es un símbolo poderoso de la salvación en la Pasión y Muerte de Cristo.

El pescado

Este símbolo, aunque es un animal, es diferente de los otros dos símbolos de animales y proviene de cómo se escribe la palabra pez en griego. La palabra griega para pescado es Ichthys. Usando el alfabeto griego para deletrear la palabra, las letras son también las iniciales de cada palabra de la frase griega "Iesous Christos Theou Huios Soter", que significa "Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador". Este principio central de la fe cristiana acerca de Jesucristo se usaba a menudo como un código en la forma del símbolo del pez, o incluso de la palabra pez, para que los cristianos se hicieran saber unos a otros que eran hermanos en la fe en tiempos de persecución. También refuerza el símbolo de que muchos de los primeros seguidores de Jesús eran pescadores y que Jesús dijo que Pedro se convertiría en un "Pescador de hombres".

También hubo otros símbolos basados ​​en letras griegas y romanas en los primeros tiempos cristianos.

El Alfa y Omega

No es necesario pensar mucho en este símbolo. La primera y la última letra del alfabeto griego provienen directamente del Libro del Apocalipsis en el que Jesucristo dice de sí mismo: "Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin". A menudo vemos estas dos letras griegas juntas para simbolizar la eternidad de Jesucristo y el símbolo se puede encontrar en altares, vestimentas sacerdotales y, particularmente, en el cirio pashcal encendido antes de la misa de vigilia de Pascua.

El Chi-Rho

Este símbolo toma las dos primeras letras de la ortografía griega de "Cristo" (Χ yp) y las une. Este símbolo se puede encontrar, nuevamente, en obras de arte desde altares hasta vestimentas sacerdotales. Sin embargo, la historia de este símbolo es un poco más interesante. Cuando el futuro emperador romano Constantino marchaba con su ejército hacia Roma en su intento de conquistar el imperio, tuvo una visión en la que le dijeron “Bajo este signo vencerás”. El símbolo que vio fue el Chi-Rho. Luego procedió a que sus soldados pintaran este símbolo en sus escudos y adoptaran el símbolo como símbolo de su ejército. Constantino y su ejército obtuvieron una sorprendente victoria decisiva en la Batalla del Puente Milviano y Constantino se convirtió en emperador. Detuvo las persecuciones de los cristianos en el imperio e incluso fue bautizado en su lecho de muerte. Este símbolo del Chi-Rho se convirtió en un símbolo del cristianismo a partir de este momento.

Estas tres letras se usan a menudo en altares y vestimentas sacerdotales y especialmente por miembros de la orden jesuita. IHS es un cristograma, como el Chi-Rho, es decir, una forma de representar a Cristo con letras. Las primeras tres letras de Jesús en griego escritas con letras latinas es IHS y, por lo tanto, las letras han llegado a significar el Santo Nombre de Jesús. Sin embargo, se ha agregado simbolismo a estas letras, ya que otras han creado frases que también comienzan con IHS. Algunos de estos incluyen "In hoc signo", que en latín significa "En este signo", refiriéndose nuevamente a la historia de Constantino desde arriba. En inglés también ha ganado el significado de "I Have Suffered" como un mensaje de Jesucristo para nosotros.

El símbolo final es tan común para nosotros, en todas las iglesias, que a menudo olvidamos que incluso es un símbolo.

La Cruz

Vemos la cruz en todas partes, desde el arte hasta las iglesias, desde las joyas hasta las calcomanías de automóviles, y olvidamos que originalmente la cruz era un símbolo de muerte brutal. Morir en la cruz era la forma más humillante para que los romanos ejecutaran a las personas y se usaba como advertencia para los demás por su misma brutalidad. Pero ese es el gran misterio del cristianismo: lo que el mundo vería como la humillación final y la pérdida final de Jesucristo, su ejecución de una manera pública brutal, se convierte en su mayor victoria. Se convierte en el medio por el cual derrota a la muerte. Entonces, cada vez que vemos este símbolo, recordamos la victoria sobre la muerte que Cristo nos ganó.


Francisco de Asís

Es difícil pensar con claridad en Francisco de Asís. Lo primero que me viene a la mente es el dulce santo que predicó a los pájaros, domesticó a los lobos y deambulaba por campos llenos de flores disfrutando del amor de Dios. Pero también es difícil imaginar cómo una figura tan benigna podría poner patas arriba a la Europa del siglo XIII.

De hecho, Francisco era una figura compleja, un hombre que según sus contemporáneos vivió el Sermón del Monte mejor que nadie, excepto, por supuesto, el hombre que lo predicó por primera vez. Si eso está cerca de la verdad, es un poco más fácil ver por qué dejó tal impresión en su edad y en todas las edades desde entonces.

De ermitaño a itinerante

Nació en Asís, Italia, como Giovanni Francesco Bernardone, hijo de un rico comerciante. De joven, Francis llevó una vida mundana y despreocupada. Uno de los primeros biógrafos dijo: "Perdió su tiempo terriblemente. De hecho, eclipsó a todos sus amigos en trivialidades ''. En 1202 partió a la batalla contra la ciudad de Perugia, lleno de los sueños de gloria militar de un joven. Pero fue hecho prisionero durante la batalla, y pasó un año antes de que su padre pudiera arreglar el rescate. A esto le siguió un año de convalecencia en Asís, un año en el que Francisco, que ahora tiene poco más de veinte años, se fue transformando poco a poco; durante su enfermedad, experimentó sueños y visiones. Un día, mientras oraba en una iglesia destartalada de San Damián, en las afueras de Asís, escuchó a Cristo decir tres veces desde el crucifijo: "Francisco, ve a reparar mi casa, que, como puedes ver, se está derrumbando por completo". Francisco entendió que debía reparar la iglesia en la que oraba (aunque sus seguidores más tarde verían esto como su llamado a reformar la iglesia), por lo que procedió a vender bienes familiares para recaudar dinero para las reparaciones.

Cuando su padre se enteró de esto, se puso furioso. He dragged Francis before the local bishop to force his son into changing his unseemly behavior and to pay him back. In the course of the interview, Francis took off his clothes and laid them neatly in a pile before his father. "Up to today I called you 'father,'" he said to him, "but now I can say in all honesty, 'Our Father who art in heaven.'" He walked out of the cathedral to become a hermit&mdashto "be alone in solitude and silence," a biographer noted, "to hear the secrets which God could reveal to him."

Other inspirations followed. One day in church he heard from the Gospel of Matthew, "Take no gold or silver or copper in your wallet, no bag for your journey, nor two tunics or sandals or a staff." He took it literally and began an itinerant life: he intended to live in utter simplicity and to preach a gospel that usually entailed strong injunctions to repent. "He denounced evil whenever he found it," wrote one early biographer, "and made no effort to palliate it from him a life of sin met with outspoken rebuke, not support."

Francis was more rigorous than popular imagination allows. In winter, he sometimes hurled himself in a ditch full of ice and stayed there until every vestige of sinful temptation departed. To avoid lust, he fixed his gaze on the sky or ground whenever he spoke with a woman.

Though known for his infectious joy, Francis abhorred laughing or idle words. "Not only did he wish that he should not laugh, but that he should not even afford to others the slightest occasion for laughing."


Francis Asbury

Some today might call him a workaholic. Or maybe just utterly dedicated. English-born Francis Asbury certainly had the numbers: during his 45-year ministry in America, he traveled on horseback or in carriage an estimated 300,000 miles, delivering some 16,500 sermons. He was so well-known in America that letters addressed to "Bishop Asbury, United States of America" were delivered to him.

And the result of all this labor and fame? He put American Methodism on the denominational map.

Rapid ordination

Asbury was born into a working-class Anglican family he dropped out of school before he was 12 to work as a blacksmith's apprentice. By the time he was 14, he had been "awakened" in the Christian faith.

He and his mother attended Methodist meetings, where soon he began to preach he was appointed a full-time Methodist preacher by the time he was 21. In 1771, at a gathering of Methodist ministers, John Wesley asked, "Our brethren in America call aloud for help. Who are willing to go over and help them?" Asbury volunteered.

When in October 1771, Asbury landed in Philadelphia, there were only 600 Methodists in America. Within days, he hit the road preaching but pushed himself so hard that he fell ill that winter. This was the beginning of a pattern: over the next 45 years, he suffered from colds, coughs, fevers, severe headaches, ulcers, and eventually chronic rheumatism, which forced him off his horse and into a carriage. Yet he continued to preach.

Cronología

George Whitefield converted

John & Charles Wesley's evangelical conversions

First production of Handel's Mesías

J. N. Darby founds the Plymouth Brethren

During the Revolutionary War, Asbury remained politically neutral. To avoid signing an oath disclaiming his allegiance to England and to dodge the American draft, he went into hiding for several months. "I am considered by some as an enemy," he wrote, "liable to be seized by violence and abused." By war's end, he had retained his credibility with the victorious Americans and was able to continue his ministry among them.

After the war, John Wesley ordained Englishman Thomas Coke as Wesley's American superintendent. Coke, in turn, ordained Asbury at the famous Baltimore "Christmas Conference" of 1784, which gave birth to the American Methodist Episcopal Church. On Christmas Day, Asbury was ordained a deacon, the following day, an elder, and on December 27, a superintendent (against Wesley's advice, Asbury later used the term "bishop"). As Coke put it, "We were in great haste and did much business in a little time." Within six months, Coke returned to England, and thereafter, Asbury held the reins of American Methodism.

Organizational man

Organization was Asbury's gift. He created "districts" of churches, each of which would be served by circuit riders&mdashpreachers who traveled from church to church to preach and minister, especially in rural areas. In the late 1700s, 95 percent of Americans lived in places with fewer than 2,500 inhabitants, and thus most did not have access to church or clergy.

This is one reason Asbury pushed for missionary expansion into the Tennessee and Kentucky frontier&mdasheven though his and other preachers' lives were constantly threatened by illness and Indian attacks. According to biographer Ezra Tipple, Asbury's preaching was more zeal than art, and highly effective. Tipple wrote there were occasions when "under the rush of his utterance, people sprang to their feet as if summoned to the judgment bar of God."

Though a school dropout, Asbury launched five schools. He also promoted "Sunday schools," in which children were taught reading, writing, and arithmetic.

Asbury didn't limit his work to administration and preaching. Asbury hated slavery and petitioned George Washington to enact antislavery legislation. "My spirit was grieved at the conduct of some Methodists," wrote Asbury, "that hire slaves at public places to the highest bidder, to cut skin, and starve them."

Asbury pushed himself to the end. After preaching what was to be his last sermon, he was so weak he had to be carried to his carriage. By then, though, Methodism had grown under his leadership to 200,000 strong. His legacy continued with the 4,000 Methodist preachers he had ordained: by the Civil War, American Methodists numbered 1.5 million.


VARIOUS SCHOLARS

ALZOG "St. Ambrose and St. Gregory rendered great service to church music by the introduction of what are known as the Ambrosian and Gregorian chants. Ecclesiastical chant, departing in some instances from the simple majesty of its original character, became more artistic, and, on this account, less heavenly and more profane and the Fathers of the Church were not slow to censure this corruption of the old and honored church song. Finally, the organ, which seemed an earthly echo of the angelic choirs in heaven, added its full, rich, and inspiring notes to the beautiful simplicity of the Gregorian chant" (Alzog, Catholic Scholar, Church Historian of the University of Freiburg and champion of instrumental music in worship, was faithful to his scholarship when he wrote, Universal Church History, Vol. 1, pp. 696, 697).

ANGLICAN: the only protestant church to use instrumental music before 1750 AD: When the Reformation came to England, the Anglican church came within one vote (58-59) of abolishing instrumental music in 1562. Thus the church of England was at one time on the verge of excluding instrumental music from the worship, the practice being retained by a single vote. Having come directly from the Roman Catholic church who had long used instrumental music, it is easy to see why the Anglican church continued the practice: "XI. THE ENGLISH CONVOCATION, an ecclesiastical body in the church of England composed of bishops and clergy with Upper and Lower houses, is an important witness in the case:"In the beginning of the year 1562," says Hetherington, "a meeting of the Convocation was held, in which the subject of further reformation was vigorously discussed on both sides. [Here is one alteration that was proposed] That the use of organs be laid aside. When the vote came to be taken, on these propositions, forty-three voted for them and thirty-five against but when the proxies were counted, the balance was turned, the final state of the vote being fifty-eight for and fifty-nine against. Thus, it was determined by a single vote, and that the proxy of an absent person who did not hear the reasoning that the Prayer-Book should remain unimproved, that there should he no further reformation, that there should be no relief granted to those whose consciences felt aggrieved by the admixture of human inventions in the worship of God." Hetherington's Hist. Westmin. Assem. of Divines, p.30.

AMERICAN "Pope Vitalian is related to have first introduced organs into some of the churches of Western Europe about 670 but the earliest trustworthy account is that of one sent as a present by the Greek emperor Constantine Copronymus to Pepin, king of Franks in 755" (American Encyclopedia, Volume 12, p. 688).

BARCLAY "If God is spirit a man's gifts to God music gifts of the spirit. Animal sacrifices and all manmade things become inadequate. The only gifts that befit the nature of God are the gifts of the spirit - love, loyalty, obedience, devotion" (W. Barclay, The Gospel of John, Vol. 1, p. 161).

BARNES "Psallo is used, in the New Testament, only in Rom. 15:9 and 1 Cor. 14:15, where it is translated sing in James 5:13, where it is rendered sing psalms, and in the place before us. The idea here is that of singing in the heart, or praising God from the heart" (Albert Barnes, a Presbyterian, Notes on The Testament, comment on Eph. 5:19).

BENEDICT "In my earliest intercourse among this people, congregational singing generally prevailed among them. . . . The Introduction Of The Organ Among The Baptist. This instrument, which from time immemorial has been associated with cathedral pomp and prelatical power, and has always been the peculiar favorite of great national churches, at length found its way into Baptist sanctuaries, and the first one ever employed by the denomination in this country, and probably in any other, might have been standing in the singing gallery of the Old Baptist meeting house in Pawtucket, about forty years ago, where I then officiated as pastor (1840) . Staunch old Baptists in former times would as soon tolerated the Pope of Rome in their pulpits as an organ in their galleries, and yet the instrument has gradually found its way among them. How far this modern organ fever will extend among our people, and whether it will on the whole work a RE- formation or DE- formation in their singing service, time will more fully develop." (Benedict, Baptist historian, Fifty Years Among Baptist, page 204-207)

BEZA "If the apostle justly prohibits the use of unknown tongues in the church, much less would he have tolerated these artificial musical performances which are addressed to the ear alone, and seldom strike the understanding even of the performers themselves." (Theodore Beza, scholar of Geneva, Girardeau's Instrumental Music, p. 166)

BINGHAM "Music in churches is as ancient as the apostles, but instrumental music not so . . . The use of the instrumental, indeed, is much ancienter, but not in church service. . . In the Western parts, the instrument, as not so much as known till the eighth century for the first organ that was ever seen in France was one sent as a present to King Pepin by Constantinus Copronymus, the Greek emperor. . . . But, now, it was only, used in princes courts, and not yet brought into churches nor was it ever received into the Greek churches, there being no mention of an organ in all their liturgies ancient or modern." (Joseph Bingham, Works, London Edition. Vol. 11, p. 482-484)

BINGHAM "Music in churches is as ancient as the apostles, but instrumental music not so." (Joseph Bingham, Church of England, Works, vol. 3, page 137)

BURNEY "After the most diligent inquire concerning the time when instrumental music had admission into the ecclesiastical service, there is reason to conclude, that, before the reign of Constantine, is the converts to the Christian religion were subject to frequent persecution and disturbance in their devotion, the rise of instruments could hardly have been allowed: and by all that can be collected from the writings of the primitive Christians, they seem never to have been admitted." (Charles Burney, A general history of Music, 1957, p. 426)

CALVIN "Musical instruments in celebrating the praises of God would be no more suitable than the burning of incense, the lighting of lamps, and the restoration of the other shadows of the law. The Papists therefore, have foolishly borrowed, this, as well as many other things, from the Jews. Men who are fond of outward pomp may delight in that noise but the simplicity which God recommends to us by the apostles is far more pleasing to him. Paul allows us to bless God in the public assembly of the saints, only in a known tongue (I Cor. 14:16) What shall we then say of chanting, which fills the ears with nothing but an empty sound?" (John Calvin, Commentary on Psalms 33)

CATHOLIC "Although Josephus tells of the wonderful effects produced in the Temple by the use of instruments, the first Christians were of too spiritual a fibre to substitute lifeless instruments for or to use them to accompany the human voice. Clement of Alexandria severely condemns the use of instruments even at Christian banquets. St. Chrysostum sharply contrasts the customs of the Christians when they had full freedom with those of the Jews of the Old Testament." (Catholic Encyclopedia, Vol. 10, pg. 648-652.)

CATHOLIC "For almost a thousand years Gregorian chant, without any instrumental or harmonic addition was the only music used in connection with the liturgy. The organ, in its primitive and rude form, was the first, and for a long time the sole, instrument used to accompany the chant . The church has never encouraged and at most only tolerated the use of instruments. She enjoins in the 'Caeremonials Episcoporum', - that permission for their use should first be obtained from the ordinary. She holds up as her ideal the unaccompanied chant, and polyphonic, a-capella style. The Sistene Chapel has not even an organ."" (Catholic Encyclopedia, Vol. 10, pg. 657-688.)

CATHOLIC "We need not shrink from admitting that candles, like incense and lustral water, were commonly employed in pagan worship and the rites paid to the dead. But the Church, from a very early period, took them into her service, just as she adopted many other things indifferent in themselves, which seemed proper to enhance the splendor of religious ceremony. We must not forget that most of these adjuncts to worship, like music, lights, perfumes, ablutions, floral decorations, canopies, fans, screens, bells, vestments, etc. were not identified with any idolatrous cult in particular but they were common to almost all cults." (Catholic Encyclopedia, Vol. III, pg. 246.)

CHAMBERS "The organ is said to have been first introduced into church music by Pop Vitalian in 666. In 757, a great organ was sent as a present to Pepin by the Byzantine Emperor, Constantine, and placed in the church St. Corneille as Compiegne." (Chambers Encyclopedia, Vol 7, p. 112)

CLARKE "But were it even evident, which it is not, either from this or any other place in the sacred writings, that instruments of music were prescribed by divine authority under the law, could this be adduced with any semblance of reason, that they ought to be used in Christian worship? No the whole spirit, soul, and genius of the Christian religion are against this and those who know the Church of God best, and what constitutes its genuine spiritual state, know that these things have been introduced as a substitute for the life and power of religion and that where they prevail most, there is least of the power of Christianity. Away with such portentous baubles from the worship of that infinite Spirit who requires His followers to worship Him in spirit and truth, for to no such worship are these instruments friendly." (Adam Clarke (Methodist), Clarke's Commentary, Methodist, Vol. II, pp. 690-691.)

CLARKE "I am an old man, and I here declare that I never knew them to be productive of any good in the worship of God, and have reason to believe that they are productive of much evil. Music as a science I esteem and admire, but instrumental music in the house of God I abominate and abhor. This is the abuse of music, and I here register my protest against all such corruption of the worship of the author of Christianity. The late and venerable and most eminent divine, the Rev. John Wesley, who was a lover of music, and an elegant poet, when asked his opinion of instruments of music being introduced into the chapels of the Methodists, said in his terse and powerful manner, 'I have no objections to instruments of music in our chapels, provided they are neither heard nor seen.' I say the same." (Adam Clark, Methodist, Clarke's Commentary, Vol. 4, page 684.)

COLEMAN "The tendency of this (instrumental music) was to secularize the music of the church, and to encourage singing by a choir. Such musical accompaniments were gradually introduced but they can hardly be assigned to a period earlier than the fifth and sixth centuries. Organs were unknown in church until the eighth or ninth centuries. Previous to this, they had their place in the theater, rather than in the church. they were never regarded with favor in the Eastern church, and were vehemently opposed in many places in the West." (Lyman Coleman, a Presbyterian, Primitive Church, p. 376-377)

CONYBEARE "Throughout the whole passage there is a contrast implied between the Heathen and the Christian practice When you meet, let your enjoyment consist not in fullness of wine, but fullness of the spirit let your songs be, not the drinking songs of heathen feasts, but psalms and hymns and their accompaniment, not the music of the lyre, but the melody of the heart while you sing them to the praise, not of Bacchus or Venus, but of the Lord Jesus Christ" (Conybeare and Howson, Life and Times of the Apostle Paul, comment on Eph. 5:19).

DICKINSON "While the Greek and Roman songs were metrical, the Christian psalms were anitphons, prayers, responses, etc., were unmetrical and while the pagan melodies were always sung to an instrumental accompaniment, the church chant was exclusively vocal" (Edward Dickinson, History of Music, p. 54)

DICKINSON "In view of the controversies over the use of instrumental music in worship, which have been so violent in the British and American Protestant churches, it is an interesting question whether instruments were employed by the primitive Christians. We know that instruments performed an important function in the Hebrew temple service and in the ceremonies of the Greeks. At this point, however, a break was made with all previous practice, and although the lyre and flute were sometimes employed by the Greek converts, as a general rule the use of instruments in worship was condemned." "Many of the fathers, speaking of religious songs, made no mention of instruments others, like Clement of Alexandria and St. Chrysostom, refer to them only to denounce them. Clement says, "Only one instrument do we use, viz. the cord of peace wherewith we honor God, no longer the old psaltery, trumpet, drum, and flute." Chrysostom exclaims: "David formerly sang in psalms, also we sing today with him he had a lyre with lifeless strings, the church has a lyre with living strings. Our tongues are the strongs of the lyre, with a different tone, indeed, but with a more accordant piety." St. Ambrose expresses his scorn for those who would play the lyre and psaltery instead of singing hymns and psalms and St. Augustine adjures believers not to turn their hearts to theatrical instruments. The religious guides of the early Christian felt that there would be an incongruity, and even profanity, in the use of the sensuous nerve-exciting effects of instrumental sound in their mystical, spiritual worship. Their high religious and moral enthusiasm needed no aid from external strings the pure vocal utterance as the more proper expression of their faith." (Edward Dickinson, Music in the History of the Western Church, p. 54, 55)

FESSENDEN "This species. which is the most natural, is to be considered to have existed before any other. Instrumental music is also of very ancient date, its invention being ascribed to Tubal, the sixth descendant from Cain. The instrumental music was not practiced by the primitive Christians, but was an aid to devotion of later times, is evident from church history. (Fessenden's Encyclopedia of Art and Music, p. 852)

FINNEY "The early Christians refused to have anything to do with the instrumental music which they might have inherited from the ancient world." (Theodore Finney, A History of Music, 1947, p. 43)

FISHER "Church music, which at the outset consisted mainly of the singing of psalms, flourished especially in Syria and at Alexandria. The music was very simple in its character. There was some sort of alternate singing in the worship of Christians, as is described by Pliny. The introduction of antiphonal singing at Antioch is ascribed by tradition to Ignatius . The primitive church music was choral and congregational." (George Park Fisher, Yale Professor, History of the Christian Church, p. 65, 121)

FULLER "The history of the church during the first three centuries affords many instances of primitive Christians engaging in singing, but no mention, (that I recollect) is made of instruments. (If my memory does not deceive me) it originated in the dark ages of popery, when almost every other superstition was introduced. At present, it is most used and where the least regard is paid to primitive simplicity." (Andrew Fuller, Baptist, Complete works of Andre Fuller, Vol 3, P. 520, 1843)

GARRISON "There is no command in the New Testament, Greek or English, commanding the use of the instrument. Such a command would be entirely out of harmony with the New Testament." (J.H. Garrison, Christian Church)

GIRADEAU "The church, although lapsing more and more into deflection from the truth and into a corrupting of apostolic practice, had not instrumental music for 1200 years (that is, it was not in general use before this time) The Calvinistic Reform Church ejected it from its service as an element of popery, even the church of England having come very nigh its extrusion from her worship. It is heresy in the sphere of worship." (John Giradeau, Presbyterian professor in Columbia Theological Seminary, Instrumental Music, p. 179)

HASTING If instrumental music was not part of early Christian worship, when did it become acceptable? Several reference works will help us see the progression of this practice among churches: "Pope Vitalian introduced an organ in the church in the seventh century to aid the singing but it was opposed and was removed." (James Hasting, Encyclopedia of Religion and Ethics.)

HUMPHREYS "One of the features which distinguishes the Christian religion from almost all others is its quietness it aims to repress the outward signs of inward feeling. Savage instinct, and the religion of Greece also, had employed the rhythmic dance and all kinds of gesticulatory notions to express the inner feelings . . . The early Chrisitians discouraged all outward signs of excitement, and from the very beginning, in the music they used, reproduced the spirit of their religion-an inward quietude. All the music employed in their early services was vocal." (Frank Landon Humphreys, Evolution of Church Music, p. 42)

KILLEN "It is not, therefore, strange that instrumental music was not, heard in their congregational services. In the early church the whole congregation joined in the singing, but instrumental music did not accompany the praise" (W. D. Killen, The Ancient Church, pp. 193, 423).

KNOX "a kist (chest) of whistles." (John Knox, Presbyterian, in reference to the organ)

KURTZ "At first the church music was simple, artless, recitative. But rivalry of heretics forced the orthodox church to pay greater attention to the requirements of art. Chrysostom had to declaim against the secularization of church music. More lasting was the opposition to the introduction of instrumental music." (John Kurtz, Lutheran Scholar, Church History, Vol 1, p. 376)

LANG "All our sources deal amply with vocal music of the church, but they are chary with mention of any other manifestations of musical art . . . The development of Western music was decisively influenced by the exclusion of musical instruments from the early Christian Church." (Paul Henry Lang, Music in Western Civilization, p. 53-54)

LEICHTENTRITT "The Biblical precept to "sing" the psalms, not merely recite, them, was obeyed literally, as is testified by many statements in the writings of the saints. Pope Leo I, who lived about 450, expressly related that "the Psalms of David arc piously sung everywhere in the Church." Only singing however, and no playing of instruments, was permitted in the early Christian Church. In this respect the Jewish tradition was not continued. In the earlier Jewish temple service many instruments mentioned in-the Bible had been used. But instrumental music had been thoroughly discredited in the meantime by the lascivious Greek and Roman virtuoso music of the later ages, and it appeared unfit for the divine service. The aulos was held in especial abhorrence, whereas some indulgence was granted to the lyre and cithara, permitted by some saints at least for private worship, though not in church services. It is interesting to note that the later Jewish temple service has conformed to the early Christian practice and, contrary to Biblical tradition, has banned all instruments. Orthodox Jewish synagogues now object even to the use of the organ. (Hugo Leichtentritt, Music, History and Ideas, Howard University Press: Cambridge, 1958, p 34)

LONDON (London Encyclopedia says the organ is said to have been first introduced into church music in about 658AD.)

LORENZ "Yet there was little temptation to undue elaboration of hymnody or music. The very spirituality of the new faith made ritual or liturgy superfluous and music almost unnecessary. Singing (there was no instrumental accompaniment) was little more than a means of expressing in a practicable, social way, the common faith and experience. . . . The music was purely vocal. There was no instrumental accompaniment of any kind. . . . It fell under the ban of the Christian church, as did all other instruments, because of its pagan association" (E. S. Lorenz, Church Music, pp. 217, 250, 404)

LUTHER, Martin: " The organ in the worship Is the ensign of Baal " (Martin Luther is quoted by Mcclintock & Strong's Encyclopedia Volume VI, page 762, the original source is a book called Erinnerungs Schrifft etlicher vom Adel vnd Stedten [Translation: Remembrance letter from some nobility ], written in 1597 AD by a collection of authors INCLUDING Martin Luther himself! The book was written as a diary of quotes and thoughts of men of nobility , including: Martin Luther, , George III <F rst von Anhalt>, Bonaventura Schmidt, Jakob Zanach, F rst Johann George I Anhalt. See pages 74-76 for quotes. "Ober wie kan es Christlich" [Translation: How can it be Christian? ] refers to "den Abgott Baal / unnd andern Abg ttern" [Translation: the idol Baal / and other idols. ] and "siebenden deutschen Thomo Lutheri [Translation: seventh German Thomo Lutheri ] Finally, a list attributed to Luther of superfluous things to be removed from churches: " des R mischen Abgott Baals feldzeichen " [Translation: of the Roman idol Baal field sign ] Luther s list, dating back to 1597 AD is authentic, and the quote of Luther is valid! While it is true that Luther died in 1546 AD, there is no reason to doubt that this book, published in 1597 AD, a mere 51 years after he died, accurately record Luther s own written words.)

MCCLINTOCK "The general introduction of instrumental music can certainly not be assigned to a date earlier than the 5 th and 6 th centuries yea, even Gregory the Great, who towards the end of the 6 th century added greatly to the existing church music, absolutely prohibited the use of instruments. Several centuries later the introduction of the organ in sacred service gave the place to instruments as accompaniments for Christian song, and from that time to this they have been freely used with few exceptions. The first organ is believed to have been used in the Church service in the 13 th century. Organs were however, in use before this in the theater. They were never regarded with favor in the Eastern Church, and were vehemently opposed in some of the Western churches." (McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical Literature, Vol 6, p. 759)

MCCLINTOCK Sir John Hawkins, following the Romanish writers in his erudite work on the history of music, made Pope Vitalian, in A.D. 660, the first who introduced organs into the churches. But students of ecclesiastical archaeology are generally agreed that instrumental music was not used in churches till a much later date for Thomas Aquinas [Catholic Scholar in 1250 A.D.] has these remarkable words, 'Our church does not use musical instruments, as harps and psalteries, to praise God withal, that she may seem not to Judaize.'" (McClintock and Strong, Encyclopedia of Biblical Literature, Vol. 6, Harper and Brothers, New York, 1894, pg. 762.)

MCCLINTOCK "The Greek word 'psallo' is applied among the Greeks of modern times exclusively to sacred music, which in the Eastern Church has never been any other than vocal, instrumental music being unknown in that church, as it was in the primitive church." (McClintock & Strong, Vol. 8, p. 739).

MCCLINTOCK "The early Reformers, when they came out of Rome, removed them as the monuments of idolatry. Luther called the organ an ensign of Baal Calvin said that instrumental music was not fitter to be adopted into the Christian Church than the incense and the candlestick Knox called the organ a kist [chest] of whistles. The Church of England revived them, against a very strong protest, and the English dissenters would not touch them. (McClintock & Strong, Instrumental Music, Volume 6, Page 762).

NAUMAN "There can be no doubt that originally the music of the divine service was every where entirely of a vocal nature." (Emil Nauman, The History of Music. Vol. I, p. 177)

NEITHENINGTON (Exclusion of instrumental music from the church of England passed by only one vote in 1562, according to Neithenington's: History Of The Westminster Assembly Of Divines, p. 20)

NEWMAN "In 1699 the Baptists received an invitation from Thomas Clayton, rector of Christ Church, to unite with the Church of England. They replied in a dignified manner, declining to do so unless he could prove, "that the Church of Christ under the New Testament may consist or . . . a mixed multitude and their seed, even all the members of a nation, . . . whether they are godly or ungodly," that "lords, archbishops, etc., . . . are of divine institution and appointment," and that their vestments, liturgical services, use of mechanical instruments, infant baptism, sprinkling, "signing with the cross in baptism," etc., are warranted by Scripture." "It may be interesting to note that this church (First Baptist Church of Newport, organized in 1644 cf. p. 88) was one of the first to introduce instrumental music. The instrument was a bass viol and caused considerable commotion. This occurred early in the nineteenth century.(Albert Henry Newman, A History of the Baptist Churches in the United States, American Baptist Publication Society 1915, p. 207, 255)

NICETA "It is time to turn to the New Testament to confirm what is said in the Old, and, particularly, to point out that the office of psalmody is not to be considered abolished merely because many other observances of the Old Law have fallen into disuse. Only the corporal institutions have been rejected, like circumcision, the Sabbath, sacrifices, discrimination of foods. So, too, the trumpets, harps, cymbals, and timbrels. For the sound of these we now have a better substitute in the music from the mouths of men. The daily ablutions, the new-moon observances, the careful inspection of leprosy are completely past and gone, along with whatever else was necessary only for a time - as it were, for children." (Niceta, a bishop of Remesian or Yugoslavia)

PAHLEN "These chants - and the word chant (and not music) is used advisedly, for many centuries were to pass before instruments accompanied the sung melodies." (Kurt Pahlen, Music of the World, p. 27)

PAPADOPOULOS "The execution of Byzantine church music by instruments, or even the accompaniment of sacred chanting by instruments, was ruled out by the Eastern Fathers as being incompatible with the pure, solemn, spiritual character of the religion of Christ. The Fathers of the church, in accordance with the example of psalmodizing of our Savior and the ho ly Apostles, established that only vocal music be used in the churches and severely forbade instrumental music as being secular and hedonic, and in general as evoking pleasure without spiritual value" (G. I. Papadopoulos, A Historical Survey of Byzantine Ecclesiastical Music (in Greek), Athens, 1904, pp. 10, II).

POSEY "For years the Baptists fought the introduction of instrumental music into the churches. Installation of the organ brought serious difficulties in many churches" (Wm. B. Posey, Baptist, The Baptist Church In The Lower Mississippi Valley).

PRESBYTERIAN "Question 6. Is there any authority for instrumental music in the worship of God under the present dispensation? Answer. Not the least, only the singing of psalms and hymns and spiritual songs was appointed by the apostles not a syllable is said in the New Testament in favor of instrumental music nor was it ever introduced into the Church until after the eighth century, after the Catholics had corrupted the simplicity of the gospel by their carnal inventions. It was not allowed in the Synagogues, the parish churches of the Jews, but was confined to the Temple service and was abolished with the rites of that dispensation." (Questions on the Confession of Faith and Form of Government of The Presbyterian Church in the United States of America, published by the Presbyterian Board of Publications, Philadelphia, Pennsylvania, 1842, pg. 55.)

PRATT "The, First Christian Songs. - Singing in public and private worship was a matter of course for the early Christians. For Jewish converts this was a continuance of synagogue customs, but since the Church grew mostly among non-Jews, the technical forms employed were more Greek than Hebrew. The use of instruments was long resisted, because of their association with pagan sensuality." (Waldo Selden Pratt, The History of Music, 1935, p. 64)

RIDDLE "In the first ages of the Christian church the psalms of David were always chanted or sung. In the Apostolic Constitutions (Book II, P. 57), we find it laid down an a rule that one of those officiating ministers should chant or sing psalms or David, and that the people should join by repeating the ends of the verses. The instruments of music were introduced into the Christians church in the ninth century. There were unknown alike to the early church and to all ancients. The large wind organ was known, however, long before it was introduced into the churches of the west. The first organ used in worship was one which was received by Charlemagne in France as a present from the Emperor Constantine.' (J.E. Riddle, Christian Antiquities, p. 384)

RITTER "We have no real knowledge of the exact character of the music which formed a part of the religious devotion of the first Christian congregations. It was, however purely vocal." (Frederic Louis Ritter, History of Music from the Christian Era to the Present Time, p. 28)

ROBERTSON "The word (psalleto) originally meant to play on a stringed instrument (Sir. 9:4), but it comes to be used also for singing with the voice and heart (Eph. 5:19 1 Cor. 14:15), making melody with the heart also to the Lord" (A. T. Robertson, Baptist Greek scholar, Baptist Studies in the Nestle James, comment on James 5:13)

RYDEN The singing of the early Christians was simple and artless. Augustine describes the singing at Alexandria under Athanasius as "more like speaking than singing." Musical instruments were not used. The pipe, tabret, and harp were associated so intimately with the sensuous heathen cults, as well as with the wild revelries and shameless performances of the degenerate theatre and circus, that it is easy to understand the prejudice against their use in the Christian worship. (The Story of Our Hymns, Ernest Edwin Ryden, 1930 AD)

SCHAFF "The use of organs in churches is ascribed to Pope Vitalian (657-672). Constantine Copronymos sent an organ with other presents to King Pepin of France in 767. Charlemagne received one as a present from the Caliph Haroun al Rashid, and had it put up in the cathedral of Aixia-Chapelle. The attitude of the churches toward the organ varies. It shared, to some extent, the fate of images, except that it never was an object of worship. The Greek church disapproved the use of organs. The Latin church introduced it pretty generally, but not without the protest of eminent men, so that even in the Council of Trent a motion was made, though not carried, to prohibit the organ at least in the mass." (Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 4, pg. 439.)

SHAFF "The first organ certainly known to exist and be used in a church was put in the cathedral at Aix-la-chapel by the German emperor, Charlemange, who came to the throne in 768AD. It met with great opposition among the Romanists, especially among the monks, and that it made its was but slowly into common use. So great was the opposition even as late as the 16 th century that it would have been abolished by the council of Trent but for the influence of the Emperor Ferdinand . In the Greek church the organ never came into use. The Reform church discarded it and though the church of Basel very early introduced it, it was in other places admitted only sparingly and after long hesitation." (Shaff-Herzog Encyclopedia, Vol 2, p. 1702)

SCHAFF "It is questionable whether, as used in the New Testament, 'psallo' means more than to sing . . . The absence of instrumental music from the church for some centuries after the apostles and the sentiment regarding it which pervades the writing, the fathers are unaccountable, if in the apostolic church such music was used" (Schaff-Herzog, Vol. 3, p. 961).

SCHAFF "In the Greek church the organ never came into use. But after the 8 th century it became more and more common in the Latin church not without opposition from the side of the monks." (Schaff-Herzogg Encyclopedia, Vol 10, p. 657-658)

SHAFF (new) "The custom of organ accompaniment did not become general among Protestants until the eighteenth century." (The New Shaff-Herzogg Encyclopedia, 1953, Vol 10, p. 257)

SPURGEON David appears to have had a peculiarly tender remembrance of the singing of the pilgrims, and assuredly it is the most delightful part of worship and that which comes nearest to the adoration of heaven. What a degradation to supplant the intelligent song of the whole congregation by the theatrical prettinesses of a quartette, the refined niceties of a choir, or the blowing off of wind from inanimate bellows and pipes! We might as well pray by machinery as praise by it (Charles Haddon Spurgeon, Commentary on Psalm 42:4).

SPURGEON Praise the Lord with harp. Men need all the help they can get to stir them up to praise. This is the lesson to be gathered from the use of musical instruments under the old dispensation. Israel was at school, and used childish things to help her to learn but in these days, when Jesus gives us spiritual manhood, we can make melody without strings and pipes. We who do not believe these things to be expedient in worship, lest they should mar its simplicity, do not affirm them to be unlawful, and if any George Herbert or Martin Luther can worship God better by the aid of well-tuned instruments, who shall gainsay their right? We do not need them, they would hinder than help our praise but if others are otherwise minded, are they not living in gospel liberty? Sing unto him. This is the sweetest and best of music. No instrument like the human voice. As a help to singing the instrument is alone to be tolerated, for keys and strings do not praise the Lord (Charles Haddon Spurgeon, Commentary on Psalm 33:2).

Spurgeon preached to 20,000 people every Sunday for 20 years in the Metropolitan Baptist Tabernacle and never were mechanical instruments of music used in his services. (Cf: M.C. Kurfeest, Instrumental Music in the Worship, page 196)

TAPPER "Both sexes joined in singing, but instruments of every kind were prohibited for along time" (Thomas Tapper, Essentials of Music History, p. 34)

THEODORET "107. Question: If songs were invented by unbelievers to seduce men, but were allowed to those under the law on account of their childish state, why do those who have received the perfect teaching of grace in their churches still use songs, just like the children under the law? Answer: It is not simple singing that belongs to the childish state, but singing with lifeless instruments, with dancing, and with clappers. Hence the use of such instruments and the others that belong to the childish state is excluded from the singing in the churches, and simple singing is left." (Theodoret, a bishop of Cyrhus in Syria, Questions and Answers for the Orthodox)

WELIESZ "So far as we can tell the music of the early Church was almost entirely vocal, Christian usage following in this particular the practice of the Synagogue, in part for the same reasons." (New Oxford History of Music, Vol 1, Egon Weliesz, 1957, p. 30)

WESLEY I have no objection to instruments of music in our worship, provided they are neither seen nor heard." (John Wesley, founder of Methodism, quoted in Adam Clarke's Commentary, Vol. 4, p. 685)


The ‘conversion’

The apparent ‘conversion’ to Christianity of Constantine, Diocletian’s immediate successor in the Western Empire, is seen as the great turning point for Christianity in the Empire.

16th century depiction of Constantine the Great’s conversion at the Milvian Bridge.

Persecution had ended before Constantine’s reported miraculous vision and adoption of the cross at the Battle of Milvian Bridge in 312 AD. He did, however, issue the Edict of Milan in 313, allowing Christians and Romans of all faiths ‘liberty to follow that mode of religion which to each of them appeared best.’

Christians were allowed to take part in Roman civic life and Constantine’s new eastern capital, Constantinople, contained Christian churches alongside pagan temples.

The extent of Constantine’s conversion is still not clear. He gave money and land to the Christians and founded churches himself, but also patronised other religions. He wrote to Christians to tell them that he owed his success to their faith, but he remained Pontifex Maximus until his death. His deathbed baptism by Pope Sylvester is only recorded by Christian writers long after the event.

After Constantine, Emperors either tolerated or embraced Christianity, which continued to grow in popularity, until in 380 AD Emperor Theodosius I made it the official state religion of the Roman Empire.

El Edicto de Tesalónica de Teodosio fue diseñado como la última palabra sobre controversias dentro de la iglesia primitiva. Él, junto con sus gobernantes conjuntos, Graciano y Valentiniano II, grabó en piedra la idea de una Santísima Trinidad igual entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Aquellos "locos insensatos" que no aceptaran esta nueva ortodoxia - como muchos cristianos no lo hicieron - serían castigados como el Emperador creyó conveniente.

Las antiguas religiones paganas ahora fueron reprimidas y en ocasiones perseguidas.

Roma estaba en declive, pero convertirse en parte de su tejido seguía siendo un gran impulso para esta religión en crecimiento, ahora llamada Iglesia Católica. Muchos de los bárbaros a quienes se les atribuye el fin del Imperio, de hecho, no querían nada más que ser romanos, lo que se convirtió cada vez más en significar convertirse al cristianismo.

Si bien los emperadores de Roma tendrían su día, algunas de las fortalezas del Imperio fueron sobrevivir en una iglesia dirigida por el obispo de Roma.


Ver el vídeo: El Cristianismo Primitivo y Las Imágenes Religiosas (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Nashakar

    Pido disculpas, hay una propuesta para tomar un camino diferente.

  2. Lohengrin

    ¡Oye! ¿Estás familiarizado con el intercambio de sape?

  3. Read

    es obvio, no te equivocaste

  4. Jayson

    Aftar ustedes 3 problemas

  5. Aleyn

    Solo una pesadilla.///

  6. Keshakar

    la notable respuesta :)

  7. Maulkree

    Estamos esperando la continuación. Por supuesto, bastante exagerado, sin embargo, la experiencia personal muestra algo cercano a lo que se describe.

  8. Reuhen

    Este tema es simplemente incomparable.



Escribe un mensaje